Skip to content

理证

从俱舍论讲记、释论里选出的辨析与推理,共 930 条,点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记、释论原段、链回课次;标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记、释论点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记、释论原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 42、人物 61、泛指 116、未点名 1)
宗派有部宗167有部52经部宗45经部28大乘23小乘15经部以上14唯识宗11经部宗以上8大众部6随教经部6随理经部5数论外道4顺世外道4克什米尔有部宗3犊子部3随理经部宗3个别大众部论师1个别有部宗1中观宗1中观应成派1中观自续派1克什米尔教派1克什米尔论师(有部)1唯识宗以上大乘1大乘中观宗1大乘和随理经部以上1大众部等1宁玛巴或者承认自证的中观宗派1宁玛巴自宗1小乘宗1小乘有部1小乘有部宗1小乘有部自宗1有部宗的个别论师1有部自宗1法护部1犊子部的有些论师1红衣部1经部以上,唯识、中观1西方论师(经部)1随教经部宗1
人物麦彭仁波切23满增论师11世亲论师10妙音尊者9甲智论师8萨迦班智达7阿阇黎世亲论师6世友尊者5嘉哲论师4噶玛巴4宗喀巴大师4果仁巴4欲贤论师4法护尊者4觉天尊者4米拉日巴尊者3世友论师2众贤论师2多罗那他2明朗大师2智悲光尊者2法护论师2演培法师2狮子贤论师2甲智札西论师2阳旦达论师2阿琼堪布2上师如意宝1克主杰1克主杰大师1全知萨迦派果仁巴1加哲论师1加悟论师1嘉哲札西论师1嘎玛巴1嘎玛巴尊者1噶玛巴尊者1圆晖法师1圣天论师1堪布阿琼1多瓦·喜饶嘉措1无垢光尊者1明朗译师1月称论师1札西论师1果仁巴大师1根登群佩1根登群佩大师1法王1狮子贤1自在天1荣敦巴等大德1萨迦派果仁巴1萨迦派果仁巴大师1蒋扬洛德旺波尊者1钦·江比样1阿阇梨世亲论师1阿阇黎世亲1阿阇黎圣者无著1隆布论师1黄念祖老居士1
泛指有人51有些人28有些论师19外道9有说6有义4有部论师4西方论师4个别论师3克什米尔的论师3其他注疏3其他论师3对方3有论师3大众部的论师2很多人2有些外道2有些外道徒2有些宗派2有些部的论师2有余师2有部的个别论师2犊子部的论师2犊子部祖师2红衣部的其他论师2若有人2藏地很多高僧大德2还有些人2《俱舍论大疏》1一些历算学家、天文学家1一些西方论师1一位出名的格西1一位比较出名的格西1一位论师1世间上的有些人1中观与唯识1二说1他们1他宗有些论师1以前的有些阿阇黎1以宗喀巴大师为主的很多中观派1克什米尔有些论师1克什米尔的有部论师1克什米尔的论师们1克什米尔论师1六群比丘1其他《注疏》1其他宗派1其他有些注疏1其他的论师1其余论师1前辈大德1印度西方和印度中央的论师1另有一部分论师1另有些人1另有说1唯识和中观宗1唯识宗论师1喻显部的其他论师1嘎玛巴和有些讲义1外道徒1外道里的有些教徒1大众部的有些论师1大多数唯识宗论师1小乘红衣部个别论师1小乘经典1小乘自宗1尼洪派论师1尼洪派论师与经部1尼洪派(西方论师)1异师1很多唯识宗的论师1很多大德1很多法师和专门对佛教研究的人1很多注疏1有些《俱舍论注疏》1有些《注疏》1有些不懂因果的人1有些佛教徒1有些分别寻思比较重的人1有些分别念比较重的人1有些婆罗门1有些尊者1有些尼洪(西方)论师1有些智者1有些法师1有些注疏1有些注释1有些禅师1有些西方论师1有些论典1有历史1有执1有的论师1有神通的瑜伽士和空行母1有部其他论师1有部分论师1有部和经部的有些论师1有部宗的论师1有部师1有部的有些论师1有部诸师1格鲁派个别大德1犊子部的祖师1瑜伽行论师1红衣部有些论师1经部、唯识1经部等其他宗派的论师1藏传佛教中的有些人1西方诸论师1论师1还有一种观点1还有人1部分有部宗论师1隆布论师等人1麦彭仁波切等很多论师1
未点名原文未点名对方439

有部宗,167 条,宗派

  1. 俱舍精钥第004课此处:持论整条:立论观察

    烦恼是三有的根本

  2. 俱舍精钥第004课此处:所破整条:回应问难与答

    对法藏是经中抉择胜义以及法之体相的那一部分

  3. 俱舍精钥第004课此处:对比整条:回应问难与答

    世亲论师在造颂词的时候,首先阐明有部宗的观点

  4. 俱舍精钥第006课此处:持论整条:立论应成式

    有部宗认为:每个灭法若不是分开存在,会有很多过失

  5. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:破斥问难与答

    未生法本来都是不能产生的,没必要专门用一个法挡着

  6. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虚空若没有任何变化,就会成为有碍

    ← 上一段

  7. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:回应问难与答

    并不是说无为法不存在,而是说其实体不存在

  8. 俱舍精钥第009课此处:所破整条:破斥辨析

    有颜色无有形状的说法不成立

  9. 俱舍精钥第015课此处:持论整条:对方立论辨析要连上下读

    有部宗认为,比如我的名字叫札西,它不是无情法也不是心识法,属于心法和无情法以外的一种实法

  10. 俱舍精钥第016课此处:所破整条:回应问难与答

    随理经部对此解释说:虚空实际是假立的、无有实质的一种法

  11. 俱舍精钥第016课此处:所破整条:回应问难与答

    假设认为虚空真正实体存在,这种太过则会出现

  12. 俱舍精钥第016课此处:所破整条:回应问难与答

    虚空对种子的作用和石女的儿子对种子的作用,从真正意义上来讲没有差别

  13. 俱舍精钥第016课此处:所破整条:辨析

    有部宗认为,孔隙应该属于五蕴,是一种有为法

  14. 俱舍精钥第018课此处:所破整条:破斥问难与答

    所谓的庄严并非由根显现

  15. 俱舍精钥第019课此处:持论整条:回应问难与答

    眼识、鼻识等不具足分别念,并不是所有分别念不具足

  16. 俱舍精钥第021课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 1/2

    断掉的手、鼻等无有触觉了

    下一段:回应上段 →

  17. 俱舍精钥第022课此处:持论整条:辨析问难与答

    有部认为:未来、过去、现在三个时间成实存在,如此一来便成立了“得绳”

  18. 俱舍精钥第024课此处:持论整条:破斥应成式

    假设凡夫是烦恼性,则有凡夫依靠世间道远离贪欲而成为非凡夫的过失

  19. 俱舍精钥第025课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    有部认为眼根能见到外境色法

    下一段:回应上段 →

  20. 俱舍精钥第025课此处:所破整条:破斥观察

    经部以上不承认这种观点,取外境时必须用识来取,而不是用根取

  21. 俱舍精钥第025课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    有障碍隔开就必定无法见到的说法不能成立

    ← 上一段

  22. 俱舍精钥第025课此处:对比整条:辨析问难与答连讲 1/2

    经部宗认为,表面看来,似乎一切法都粘在一起,其实真正观察,任何物体都不可能粘在一起

    下一段:接着讲 →

  23. 俱舍精钥第028课此处:所破整条:破斥问难与答

    真正起到根本作用的,应该是能够辨别的心识

  24. 俱舍精钥第029课此处:所破整条:破斥辨析

    男根与女根是身根的一部分

  25. 俱舍精钥第034课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/3

    所得法的本体都不存在,所谓的得也只不过是一种分别假立而已

    下一段:接着讲 →

  26. 俱舍精钥第035课此处:所破整条:破斥问难与答

    世间上的任何一法,产生的时候不一定全部具足八微

  27. 俱舍精钥第035课此处:持论整条:回应辨析

    有部宗认为,现在虽然不能发觉,但并不是不存在

  28. 俱舍精钥第035课此处:持论整条:回应辨析

    未发现不一定不存在

  29. 俱舍精钥第037课此处:所破整条:辨析问难与答

    从种类的角度来讲,寻和伺在一个人的相续中是可以具足的

  30. 俱舍精钥第038课此处:持论整条:对方立论应成式要连上下读

    有部宗认为:名字等不是心法也不是非心法,反正有一种实有的法存在

  31. 俱舍精钥第039课此处:持论整条:对方立论应成式连讲 2/4要连上下读

    有部宗认为,不管补特伽罗在欲界还是色界,得绳都应该由自相续所摄

    ← 上一段下一段:接着破 →

  32. 俱舍精钥第039课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/4接着破

    仅仅以“得”字的概念来承认得绳成实并由自相续所摄,那么,七轮宝应该属于得绳

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  33. 俱舍精钥第040课此处:持论整条:辨析应成式

    非得的本体只有无覆无记法

  34. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/4

    第一个得绳如果具足得,第二个得没有理由不具足得绳

    ← 上一段

  35. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    有部宗认为,众生应该有一种相同的物质存在

    下一段:接着破 →

  36. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2接着破

    众生相同,只不过是名称、概念上相同

    ← 上一段

  37. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 1/3要连上下读

    有部宗认为,天人转生到天界中很长时间也不产生心和心所,相续中肯定有一种不相应行实有存在

    下一段:回应上段 →

  38. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    无想天应该有细微的心存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  39. 俱舍精钥第043课此处:所破整条:破斥应成式

    经部宗以上,认为法和法相应该是一体的

  40. 俱舍精钥第043课此处:对比整条:破斥应成式

    如果从刹那方面来安立,首先第一刹那产生,第二刹那安住,第三刹那变化,第四刹那毁灭,那么,第一刹那产生之后不会住,也不会灭

  41. 俱舍精钥第043课此处:持论整条:回应问难与答

    有部宗认为,就像牛群排着队出来一样,有些未来的法可以在现在出现

  42. 俱舍精钥第043课此处:持论整条:回应问难与答

    单单依靠生并不能使一切未来所生法现在产生

  43. 俱舍精钥第043课此处:所破整条:破斥问难与答

    经部宗以上认为,所谓的名称、文字、词句,只不过是表示事物的一种方便法,是假立存在的

  44. 俱舍精钥第044课此处:持论整条:辨析连讲 2/2接着辨要连上下读

    有部自宗对此解释说:光明等能障碍黑暗等未生之有法,并不能障碍已生之有法

    ← 上一段

  45. 俱舍精钥第045课此处:持论整条:辨析

    有些法即使同时俱有,也不一定是俱有因

  46. 俱舍精钥第045课此处:所破整条:辨析问难与答

    过去已经灭了,它可以有因果的前后次第,依此类推,未来法也应该有次第

  47. 俱舍精钥第046课此处:持论整条:辨析

    从假立的角度来讲,离系果可以叫做果

  48. 俱舍精钥第048课此处:所破整条:回应问难与答

    按照大乘观点,灭尽定时存在细微的心,一直不间断存在

  49. 俱舍精钥第049课此处:持论整条:辨析要连上下读

    有部宗认为,未来和过去在现在都可以存在

  50. 俱舍精钥第065课此处:所破整条:破斥辨析

    地狱如果真实存在,现在的很多考古学家来研究时,应该可以找到

  51. 俱舍精钥第075课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 1/2

    有部宗反驳说:有表业并不是身体刹那也不灭地前往他境

    下一段:回应上段 →

  52. 俱舍精钥第075课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    经部宗又对有部宗说:如此一来,身体的长形也就成了两个不同根识的所取对境

    下一段:接着讲 →

  53. 俱舍精钥第076课此处:所破整条:展开问难与答连讲 2/2

    如果有表业是形色,微尘也应该有形状,如此则无分微尘不成立

    ← 上一段

  54. 俱舍精钥第076课此处:所破整条:辨析问难与答

    有部宗的观点,他们认为无表色是一种色法的业,真实存在

  55. 俱舍精钥第077课此处:持论整条:回应问难与答

    如果是长养生,比如按摩或者睡觉时,相续中的戒律就开始增长了,但是不会出现这种情况

  56. 俱舍精钥第081课此处:所破整条:回应问难与答

    世亲论师说:既然守一日的恶行是很多人痛斥的,一辈子恶戒同样不应该受

  57. 俱舍精钥第083课此处:持论整条:回应问难与答

    发愿时我并没有想有多少众生,而是所有的众生

  58. 俱舍精钥第088课此处:对比整条:辨析

    从即生开始直到五百世之间,一直在感受这种果报

  59. 俱舍精钥第088课此处:持论整条:辨析

    一来果与不来果之前获得的智慧陈旧了

  60. 俱舍精钥第088课此处:所破整条:辨析连讲 1/2

    异熟果必须是无记法

    下一段:接着辨 →

  61. 俱舍精钥第088课此处:持论整条:辨析连讲 2/2接着辨

    身体不调是异熟果,狂心只是增上果

    ← 上一段

  62. 俱舍精钥第089课此处:持论整条:辨析

    法智安立在解脱道里,不能与无间道配合

  63. 俱舍精钥第090课此处:持论整条:辨析问难与答连讲 2/2

    只有真正断气的刹那才算正行圆满

    ← 上一段

  64. 俱舍精钥第094课此处:持论整条:辨析问难与答连讲 1/2

    未来所生法的相续还未成立,同类因不存在

    下一段:接着讲 →

  65. 俱舍精钥第095课此处:持论整条:辨析问难与答连讲 2/2

    未来的因还未产生而果提前存在的过失

    ← 上一段

  66. 俱舍精钥第095课此处:持论整条:辨析问难与答

    退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因

  67. 俱舍精钥第096课此处:所破整条:辨析问难与答

    供花的行为只有一个,但是在供养时有很多不同的心态

  68. 俱舍精钥第096课此处:持论整条:辨析问难与答

    造引业需要有很强烈的发心

  69. 俱舍精钥第097课此处:持论整条:辨析

    断绝善根的众生相续中也存在

  70. 俱舍精钥第097课此处:所破整条:辨析

    断证圆满的佛陀不可能再有感受业力的果报

  71. 俱舍精钥第097课此处:持论整条:辨析

    所造的这些无间罪,其中前面造的罪业为引业

  72. 俱舍精钥第103课此处:所破整条:破斥应成式

    注释中破有部宗的观点,因为佛经中说断除烦恼和烦恼的随眠

  73. 俱舍精钥第104课此处:持论整条:回应问难与答

    以世间道无法断除有顶的烦恼

  74. 俱舍精钥第104课此处:所破整条:破斥辨析

    其他宗派认为,以世间道断除修断是不究竟的

  75. 俱舍精钥第105课此处:持论整条:回应问难与答

    若有人说:大自在等不是因反而耽著为因,这样一来,它也就成了集谛之见断

  76. 俱舍精钥第105课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    如果有人说:这样一来,经中所说的“于无常认为常有是颠倒心、颠倒想、颠倒见”,其中的颠倒心与颠倒想就成了不是颠倒

    ← 上一段

  77. 俱舍精钥第108课此处:持论整条:辨析

    疑惑不能成为无记法的根本,因为它是不稳固的

  78. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:辨析

    意识跟其他识有点不同,意识的范围比较广,可以缘未来、过去、现在

  79. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

    三时实有佛说故,二具对境有果故

    下一段:对方接着提 →

  80. 俱舍精钥第109课此处:所破整条:问难问难与答连讲 2/4对方接着提要连上下读

    如果有人说:三时现在到底有无实体?如果有,则会出现常有的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  81. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 3/4要连上下读

    有部宗依靠这些教证,认为:一切法在三时当中是实有的

    ← 上一段下一段:接着破 →

  82. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/4接着破

    谁障作用非异时,时间亦成不应理

    ← 上一段

  83. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    现在的相应眼根已经变成不是现在的眼根了

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  84. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    有部宗承许三时成实的观点非常不应理

    下一段:接着讲 →

  85. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果承认他体,作用应成无为法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  86. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    对方说:无有这种过失,原因是从作用未生与作用已灭的角度而安立为未来与过去

    ← 上一段下一段:接着破 →

  87. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥辨析连讲 4/5接着破

    所谓缘过去的色法修厌离心,并不是说过去时间存在的意思,而是说过去的色法在世间上出现过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  88. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥辨析连讲 5/5

    有意根和外境也不一定成立三时实有

    ← 上一段

  89. 俱舍精钥第110课此处:持论整条:回应问难与答

    解脱者必定已经断除了所断,但断除所断不一定解脱

  90. 俱舍精钥第112课此处:持论整条:辨析连讲 2/2

    无漏心虽然作为随眠的所缘,但既不具随眠也不增随眠

    ← 上一段

  91. 俱舍精钥第116课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/2

    贪心与身乐受、意的心乐受相应,因为贪心是于六识群体中产生并以喜相趋入之故

    下一段:接着讲 →

  92. 俱舍精钥第117课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/4

    对随眠烦恼的对境真正通达的时候,烦恼就会断除

    下一段:接着讲 →

  93. 俱舍精钥第118课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/4

    断除了十一种同分界遍行,从而必定断除九种不同分界遍行,因为断除了烦恼之因,也就不会产生烦恼之果

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  94. 俱舍精钥第119课此处:持论整条:立论问难与答连讲 1/3

    一切烦恼依靠各自对治的断除而一次性灭尽,所以断也就不存在殊胜的情况了

    下一段:接着破 →

  95. 俱舍精钥第119课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/3接着破

    经部宗以上不承认这种观点,因为断和离得不可能成为实有分开的两个法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  96. 俱舍精钥第119课此处:持论整条:辨析

    见道时都是依靠无间道的忍来断除见断,可以合起来称为忍的果位

  97. 俱舍精钥第125课此处:持论整条:辨析应成式

    暖位智等的得绳并不包括在暖位智等中

  98. 俱舍精钥第126课此处:对比整条:辨析

    遍失肯定是退失,退失不一定是遍失

  99. 俱舍精钥第130课此处:所破整条:破斥辨析

    阿阇黎世亲论师认为:刹那轮番修只有佛陀才能做到,而其余的补特伽罗则不能修

  100. 俱舍精钥第130课此处:持论整条:破斥辨析

    满增论师说:五根就像堆在一起的草一样,不能分开来讲,所以,不能认为是以五根不同而转生到五净居天

  101. 俱舍精钥第131课此处:持论整条:辨析问难与答

    有部宗这样回答:以世间道如应离贪的圣者生起有漏与无漏两种离得

  102. 俱舍精钥第133课此处:持论整条:回应问难与答

    实际上,世间离贪者获得这两种果时,并不是仅仅以世间道获得,也需要依赖出世间道获得

  103. 俱舍精钥第135课此处:持论整条:回应问难与答

    依靠无色界转根的现象是没有的,只有依静虑六地转根

  104. 俱舍精钥第137课此处:持论整条:辨析

    有部宗承许说:七种部类依照如是顺序而安立

  105. 俱舍精钥第137课此处:持论整条:辨析

    一禅未至定不包括喜觉支,其他三十六种全部具足,因为未至定是舍受,喜与舍相违

  106. 俱舍精钥第138课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/2

    趋向灭尽的现在之道完全断除现在的障碍

    下一段:接着讲 →

  107. 俱舍精钥第140课此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/3

    声闻的他心智只能了知对方见道十五刹那中最初的苦法忍与苦法智二者

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  108. 俱舍精钥第140课此处:所破整条:破斥辨析

    有部宗认为:缘心所的时候不缘心,缘心的时候不缘心所

  109. 俱舍精钥第141课此处:持论整条:立论辨析

    在尽智与无生智面前,无我和空性的行相是没有的

  110. 俱舍精钥第141课此处:所破整条:破斥辨析

    经部以上,名称上分十六个,但实体只有七个

  111. 俱舍精钥第141课此处:所破整条:破斥辨析

    经部认为行相的本体是智之执相

  112. 俱舍精钥第142课此处:持论整条:辨析问难与答

    一个智慧不可以同时了知一切法,但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

  113. 俱舍精钥第143课此处:持论整条:立论应成式连讲 1/3

    有部宗认为,所得之智,应该以同类智的未生法方式出现

    下一段:接着讲 →

  114. 俱舍精钥第143课此处:对比整条:辨析

    《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等,与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同,但从意义上有很大差别

  115. 俱舍精钥第143课此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/3

    有部宗回答:这是不同的,原因是自相续的一切集能予以断除,而自相续的一切道却不能修行

    ← 上一段

  116. 俱舍精钥第145课此处:持论整条:立论应成式

    佛陀的身体一定要具足这种力量,因为佛陀智慧的力量无边无际

  117. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/4

    细微色法存在而称为无色界的话,通过天眼可以见到的最细微众生——肉眼看不见的,像科学所说的细菌等,也应该成为无色界众生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  118. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:破斥应成式连讲 3/4

    还有些论师说:无色界众生虽然有色法,但与色界比较而言,极其细微的缘故,称为无色界

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  119. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 4/4

    还有论师说:佛经中将寿命和温暖结合在一起,无色界中也有众生

    ← 上一段

  120. 俱舍精钥第153课此处:持论整条:立论问难与答连讲 1/2

    初二禅还未得到心乐,而身乐是外观色声香味触,禅定支一定是内观的

    下一段:接着辨 →

  121. 俱舍论释第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    若无有辨别有漏、无漏一切法的智慧,则无有其他的方法可灭尽根本与随眠的一切烦恼

  122. 俱舍论释第一品 分别界此处:所破整条:辨析问难与答

    并不是说无为法不存在,而是说其实体不存在

  123. 俱舍论释第一品 分别界此处:所破整条:辨析要连上下读

    经部宗认为眼识虽然能见,但并不能取所有遮障之法

  124. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    得绳是指属于自相续并非是他相续的法

  125. 俱舍论释第二品 分别根此处:持论整条:对方立论辨析要连上下读

    这也只是有部宗假立的观点,阿阇黎并不承认

  126. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/2

    生能产生不包括它本身的八法,生之生只产生唯一的生

    下一段:回应上段 →

  127. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    如若果在前,则有因成了无意义的过失

  128. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:破斥问难与答

    一切有为法均是刹那性的,自己形成即灭亡

  129. 俱舍论释第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    所造的这些无间罪,前面的是引业,后面的是满业

  130. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2接着破

    过去的同类因也应成了现在,因为它做产生现在之果的事

    ← 上一段

  131. 俱舍论释第八品 分别定此处:对比整条:辨析

    经部宗则认为:安立为静虑支的所有乐均依靠等持力,并借助身内轻安的所触之风得以增上,从中产生的乐与等持相应

  132. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:持论整条:辨析问难与答连讲 1/3

    如果佛未宣说对法藏,则佛经中提到的三藏法师不能成立

    下一段:接着破 →

  133. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:持论整条:辨析

    有部宗认为阿罗汉的身体是有漏法,因为依靠此有漏身体可以增长贪心、嗔心等烦恼的缘故

  134. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:所破整条:破斥应成式

    如果像有部所承许那样,无碍的虚空实有存在,那么放东西时应成为有阻碍

  135. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:持论整条:立论应成式

    如果每一个灭法不是异体会有很多过失,比如,苦谛的灭法也是道谛的灭法

  136. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:所破整条:辨析问难与答

    未来的这些不生之法,本来是不产生的

  137. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥辨析

    不管任何一种物质,当其显现颜色时,则此物质必定有不同的形状

  138. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:辨析问难与答

    对于无表色也是有辩论的,因为色法应该具足微尘,只有微尘的积聚才可称为色法,但无表色没有微尘聚集之故,不应成为真正的色法

  139. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:辨析要连上下读

    所谓的虚空就不能被法处所摄

  140. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    无自相故非现量,无相属故无比量,是故所谓有虚空,绝无能立之正量

  141. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:辨析问难与答

    虽说段食是所触,但所触不一定是段食

  142. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥问难与答

    作意、外境和眼根这三种因缘聚合,才会产生眼识

  143. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥问难与答

    中观与唯识认为,眼根只是见色法的一个增上缘,而有部宗所认为的根能见外境是不合理的

  144. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:辨析问难与答

    如果是真正融入一体,则舌头是糖,糖也变成舌头

  145. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥辨析

    真正起庄严作用的应该是根依

  146. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    若具足微尘,则八八六十四微尘,会有微尘过多的过失

    ← 上一段

  147. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥应成式

    心与心所之间的关系虽然是一本体,但反体却并不相同

  148. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:回应问难与答

    “不能察觉”不代表“不存在”

  149. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析问难与答

    寻与伺是引发身、语行为的一种动机

  150. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析问难与答连讲 2/3接着辨

    七轮宝当然也应该属于转轮王自相续所摄

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  151. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/3

    第一个得绳具足得以后,没有理由第二个得绳不具足得

    ← 上一段

  152. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥问难与答

    所谓众生相同,只是名称、概念可以相同

  153. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:辨析问难与答

    光明与黑暗不能成为因果关系

  154. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:破斥问难与答连讲 1/2

    一切有为法均是刹那性的

    下一段:接着破 →

  155. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    以上是有部宗所列举的八个教证,他们认为以此可证明无表业属于色法,而且实有存在

  156. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    狂心只是异熟生,而不是异熟果

  157. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    真正断气的一刹那即为正行

  158. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    一引业可以引多世也可以引一世

  159. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    最初造下的无间罪以引业的方式成熟在其相续中,而其他无间罪则以满业的方式出现

  160. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/5要连上下读

    若三时不存在则所生之意识成为无因生

    下一段:接着破 →

  161. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    因果只是相续中有名言假立的

    ← 上一段

  162. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:持论整条:辨析

    非染污心以相应方式不会增长,因为善法与随眠是性质不同的两种心所

  163. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:持论整条:辨析要连上下读

    若断除欲界的不同分界遍行烦恼,则会断除色界的所缘境

  164. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:持论整条:辨析

    有部宗认为,从所断的角度来说,不会有这种情况,如同砍树一样,树砍断后就再没有可断的了

  165. 俱舍问答序文 问答题此处:对比整条:辨析要连上下读

    以甲智论师之意,论主同意经部观点,即对法七论非佛所宣说,而是由阿罗汉所造

  166. 俱舍问答序文 问答题此处:所破整条:辨析

    经部对于无为法等法的名相之存在并没有遮破,而是遮破此等法具有实体

  167. 俱舍问答第七品 分别智品问答题此处:持论整条:辨析

    自己对自己起作用是矛盾的

有部,52 条,宗派

  1. 俱舍精钥第010课此处:持论整条:辨析问难与答

    有些论师说:无表色不是真正的色法

  2. 俱舍精钥第035课此处:所破整条:破斥问难与答要连上下读

    八种微尘里的第一种微尘具不具足八种微尘?不具足的话,不是欲界的有为法了

  3. 俱舍精钥第038课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

    有部认为:所谓的得绳,如同在大象上驮重物时,能够让物品不掉下来的绳索一样

    下一段:接着讲 →

  4. 俱舍精钥第079课此处:持论整条:回应问难与答

    有部认为在舍上上戒的过程中,下下的戒体依然存在

  5. 俱舍精钥第128课此处:所破整条:破斥辨析

    经部以上根本不承认世间道可以断除烦恼的根本

  6. 俱舍精钥第138课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/2

    外境的相违和心上的相违不相同

    ← 上一段

  7. 俱舍精钥第153课此处:对比整条:辨析连讲 2/2接着辨

    经部宗有不同观点,他们认为:安立为静虑支的所有乐均依靠等持力

    ← 上一段

  8. 俱舍精钥第157课此处:持论整条:辨析

    按照大乘观点来讲,此三等持属于有漏也有困难

  9. 俱舍论释第八品 分别定此处:持论整条:辨析

    那一色法是在未转生无色界之前以与色共用的心相续作为缘

  10. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥问难与答

    如果断掉的部分有身根,那当它断掉并与身体分离时,应该有触觉

  11. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥应成式

    如果按有部观点,以根来区分男性和女性,那么色界的补特伽罗并不具足根,这样一来就有天人是非天人与非天女的过失

  12. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    “不明显”的水在固体铁的本体中究竟存不存在

    下一段:回应上段 →

  13. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

    若无得绳,出家人与戒律之间无有任何联系

    下一段:接着辨 →

  14. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    瓶子非生灭之法,常有存在,有这种过失

    下一段:接着讲 →

  15. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:辨析问难与答连讲 2/3

    若不具足,则成为无为法;若具足,则有无穷之生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  16. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥问难与答

    人可以叫瓶子,牦牛也可以叫瓶子

  17. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:辨析

    同时具足的不一定是俱有因,而俱有因必定同时具足

  18. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析问难与答

    过去有因果前后的次第,那依此类推,未来也应该有因果次第

  19. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:持论整条:立论问难与答连讲 1/3

    中有存在,由相续而生故,如谷芽

    下一段:接着破 →

  20. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:破斥应成式

    所谓的无分微尘不能成立

  21. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:破斥应成式

    一日恶戒也应该无有理证的危害

  22. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    在受戒时,若只能守持一分戒就受一分戒,能守二分就受二分

  23. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    那比丘应该唯一是指无表色的比丘戒

  24. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    若未生法产生现在果,则因还未产生,果已经存在

  25. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智此处:所破整条:辨析

    有部为什么会这样认为呢?因其不承认自证,他们认为自己对自己起作用十分矛盾

  26. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定此处:持论整条:辨析问难与答

    若以细微色法存在而安立为无色界,则以天眼才能现见的欲界最细微的众生也应成为无色界众生

  27. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定此处:持论整条:辨析

    有部说:初二禅中虽有乐支,但这只是轻安,并非指受

  28. 俱舍问答第一品 分别界品问答题此处:引证整条:辨析

    因为所断部分无触觉故,所以无身根

  29. 俱舍问答第一品 分别界品问答题此处:所破整条:辨析

    见与不见并不取决于有无遮障之法而是观待因缘

  30. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    根在内是清净色法,而根所依附的根依(如眼珠等)才是起到庄严作用

  31. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:对比整条:辨析

    则如外道说法,出定时于无情法中生心识

  32. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:持论整条:辨析

    此三十四刹那唯是无漏心,所以不能说从见道出入灭尽定

  33. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:对比整条:辨析

    无色界心不观待色法,以等持力而离色法之想,力量强大

  34. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:所破整条:辨析

    每一支并非是具足五蕴

  35. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:所破整条:辨析

    若论主要识最主要,那么每一支只讲一个识即可以了

  36. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    形色是由显色的安布差别而形成的

  37. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:回应问难与答

    若无无表业存在,则别人杀生,自己不应有罪业

  38. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    一日斋戒存在,亦可有一日恶戒

  39. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    宣说学处只是为令了知

  40. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:引证整条:辨析

    中有与本有并非前世后世关系

  41. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    不是所有的业皆可为引业

  42. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    前面的一个是引业,后面的是满业

  43. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:对比整条:辨析

    仅仅凭业而没有烦恼不能生果

  44. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:持论整条:对方立论问难与答连讲 1/4要连上下读

    有部承许三时实有的教证和理证是什么?

    下一段:接着讲 →

  45. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:所破整条:辨析连讲 4/4

    业如种子一样于其中相续转变差别

    ← 上一段

  46. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:持论整条:辨析

    若乐无实体,那么苦也无从安立

  47. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:持论整条:辨析

    得忍位后,则无法成佛

  48. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:对比整条:辨析

    实际并无退失的情况

  49. 俱舍问答第七品 分别智品问答题此处:对比整条:辨析要连上下读

    尽智无生智只缘十四行相

  50. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:所破整条:辨析

    究竟是余心心所法可以令心专注一缘

  51. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:持论整条:辨析

    若说因为其色法细微或身量小而说无色,那么中有及水中细小之虫应说为无色

  52. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:持论整条:辨析

    若喜、乐皆为受,则一心中有二受不应理

有人,51 条,泛指

  1. 俱舍精钥第004课此处:所破整条:回应问难与答

    即使是大圆满的修行人,也必须通达名言方面的法

  2. 俱舍精钥第004课此处:所破整条:辨析

    明朗大师和《印度佛教史》的一致观点是,对法七部不是佛说的,也不是阿罗汉说的

  3. 俱舍精钥第010课此处:所破整条:回应问难与答

    前者是眼根的对境,后者是身根的对境,二者并不相违

  4. 俱舍精钥第012课此处:所破整条:回应问难与答

    第六意识增上缘的所依根应该存在

  5. 俱舍精钥第012课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    从庄严的角度才生了两个

    ← 上一段

  6. 俱舍精钥第012课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    两只眼睛只是产生一个眼识的果

    下一段:接着辨 →

  7. 俱舍精钥第021课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    原来的一个众生不可能变成两个众生

    ← 上一段

  8. 俱舍精钥第021课此处:所破整条:回应问难与答

    饮食不是直接对心起作用的因

  9. 俱舍精钥第029课此处:所破整条:回应问难与答

    并不是以作用安立为根

  10. 俱舍精钥第033课此处:所破整条:回应问难与答

    即使多次退失,也绝对不会以更多的根获得阿罗汉果

  11. 俱舍精钥第059课此处:所破整条:回应问难与答

    无明之因其实就是老死,老死之果也是无明

  12. 俱舍精钥第060课此处:所破整条:破斥问难与答

    智慧自己染污自己自相矛盾之故

  13. 俱舍精钥第096课此处:所破整条:回应问难与答

    乃至未断除那些障碍之前,不会生起圣道

  14. 俱舍精钥第097课此处:所破整条:辨析

    所造的这些无间罪,其中前面造的罪业为引业

  15. 俱舍精钥第105课此处:所破整条:回应问难与答

    若有人说:大自在等不是因反而耽著为因,这样一来,它也就成了集谛之见断

  16. 俱舍精钥第105课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    如果有人说:这样一来,经中所说的“于无常认为常有是颠倒心、颠倒想、颠倒见”,其中的颠倒心与颠倒想就成了不是颠倒

    ← 上一段

  17. 俱舍精钥第113课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    如果有人说:如此一来,漏也应成了四种,因为它们无有差别之故。

    ← 上一段

  18. 俱舍精钥第121课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    有人可能会想:所谓的现证次第,必须依靠道谛才能现前灭谛,是不是将灭谛放在后面更好呢?

    ← 上一段

  19. 俱舍精钥第134课此处:所破整条:回应问难与答

    如果有人说:这样一来,钝根阿罗汉若从果位中退失,则由于具爱而会再度投生三有了

  20. 俱舍精钥第140课此处:所破整条:辨析

    从修道的过程来讲,灭法智与道法智可以是三界的对治,当然从见道来讲肯定不合理

  21. 俱舍精钥第143课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3

    有部宗回答:这是不同的,原因是自相续的一切集能予以断除,而自相续的一切道却不能修行

    ← 上一段

  22. 俱舍精钥第150课此处:所破整条:回应问难与答

    首先具足发愿力和加持力,从而令化身得以言说,到最后,不依化心而仅以说心便可言谈

  23. 俱舍精钥第158课此处:所破整条:回应问难与答

    前二解脱主要是为了对治贪欲而修,而净色解脱不是修贪欲的对治

  24. 俱舍精钥第160课此处:所破整条:回应问难与答

    讲说教法与证法能堪为正量的,唯有诸佛出有坏以及佛子诸大菩萨

  25. 俱舍论释第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    第六意识增上缘的所依根也是有的

  26. 俱舍论释第二品 分别根此处:所破整条:辨析

    根并不只是以作用而安立的

  27. 俱舍论释第三品 分别世间此处:所破整条:回应问难与答

    无明之因其实就是老死,老死之果也是无明

  28. 俱舍论释第三品 分别世间此处:所破整条:破斥问难与答

    坏聚见不是无明,因彼是见之故

  29. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    得道时就不存在深重的烦恼了

  30. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    所造的这些无间罪,前面的是引业,后面的是满业

  31. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:所破整条:回应问难与答

    实际上是苦谛见断,因为它是由常有与我的颠倒执著中产生的

  32. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:所破整条:回应问难与答

    只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒

  33. 俱舍论释第六品 分别圣道此处:所破整条:回应问难与答

    在没有恢复退失之前绝不会死亡

  34. 俱舍论释第六品 分别圣道此处:所破整条:回应问难与答

    尽智与无生智,它们才是正智

  35. 俱舍论释第七品 分别智此处:所破整条:回应问难与答

    类智并不能作为欲界所断的对治

  36. 俱舍论释第七品 分别智此处:所破整条:回应问难与答

    自相续的一切集能予以断除,而自相续的一切道却不能修行

  37. 俱舍论释第八品 分别定此处:所破整条:回应问难与答

    净色解脱不是修贪欲的对治

  38. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    在《印度佛教史》中专门驳斥这种观点:如你们所说那样,因《对法七论》中有很多过失,故应是阿罗汉造的说法并不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  39. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:所破整条:回应问难与答

    他造颂词时先说明有部宗观点,后在《自释》中用经部宗观点来破斥

  40. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:所破整条:辨析要连上下读

    道谛在小乘被称作无为法

  41. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    为了成立第六意识的所依——意根,承许界有十八种

  42. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    从类、行境、果方面来分不会有过多的过患

  43. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    五根识已经远离了随念分别和计度分别,却没有远离其本身就具足的自性分别

  44. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    识不具足形体,从识的角度讲不可能有左、右、上、下的区分

  45. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥问难与答

    共三十四刹那获得菩提灭尽智

  46. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    无有因缘聚合时,它的能生所生,以及生之生都不能产生

    ← 上一段

  47. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:回应问难与答

    所谓的父子关系仅是从佛法方面安立的

  48. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    无实法以及无情法也应该称为无明

    下一段:接着破 →

  49. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:破斥辨析

    以前有人也说,佛陀在世时,须弥山和整个世界的形状确实如经中所说,但后来因为众生业力的不同,所以,现在地球已经变成圆的了

  50. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    因佛塔属于殊胜对境之故,若对其作供养同样会具足福德

  51. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智此处:所破整条:回应问难与答

    自相续当中所有的道圆满却无法实现,所以与苦集二者是不相同的

经部宗,45 条,宗派

  1. 俱舍精钥第004课此处:持论整条:回应问难与答

    对法藏是经中抉择胜义以及法之体相的那一部分

  2. 俱舍精钥第004课此处:对比整条:回应问难与答

    世亲论师在造颂词的时候,首先阐明有部宗的观点

  3. 俱舍精钥第006课此处:持论整条:回应问难与答

    并不是说无为法不存在,而是说其实体不存在

  4. 俱舍精钥第009课此处:持论整条:破斥辨析

    有颜色无有形状的说法不成立

  5. 俱舍精钥第016课此处:持论整条:辨析

    有部宗认为,孔隙应该属于五蕴,是一种有为法

  6. 俱舍精钥第025课此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    有障碍隔开就必定无法见到的说法不能成立

    ← 上一段

  7. 俱舍精钥第025课此处:持论整条:辨析问难与答连讲 1/2

    经部宗认为,表面看来,似乎一切法都粘在一起,其实真正观察,任何物体都不可能粘在一起

    下一段:接着讲 →

  8. 俱舍精钥第028课此处:持论整条:破斥问难与答

    真正起到根本作用的,应该是能够辨别的心识

  9. 俱舍精钥第035课此处:对比整条:回应辨析

    有部宗认为,现在虽然不能发觉,但并不是不存在

  10. 俱舍精钥第056课此处:持论整条:辨析

    有部其他论师以及经部宗认为,中阴的时间不能固定

  11. 俱舍精钥第075课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 1/2

    经部宗又对有部宗说:如此一来,身体的长形也就成了两个不同根识的所取对境

    下一段:接着讲 →

  12. 俱舍精钥第076课此处:持论整条:展开问难与答连讲 2/2

    如果有表业是形色,微尘也应该有形状,如此则无分微尘不成立

    ← 上一段

  13. 俱舍精钥第082课此处:对比整条:辨析问难与答

    宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

  14. 俱舍精钥第088课此处:持论整条:辨析

    从即生开始直到五百世之间,一直在感受这种果报

  15. 俱舍精钥第088课此处:持论整条:辨析连讲 1/2

    异熟果必须是无记法

    下一段:接着辨 →

  16. 俱舍精钥第088课此处:持论整条:辨析连讲 2/2接着辨

    身体不调是异熟果,狂心只是增上果

    ← 上一段

  17. 俱舍精钥第096课此处:持论整条:辨析问难与答

    供花的行为只有一个,但是在供养时有很多不同的心态

  18. 俱舍精钥第103课此处:持论整条:破斥应成式

    注释中破有部宗的观点,因为佛经中说断除烦恼和烦恼的随眠

  19. 俱舍精钥第109课此处:对比整条:对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

    三时实有佛说故,二具对境有果故

    下一段:对方接着提 →

  20. 俱舍精钥第131课此处:持论整条:破斥应成式

    个别有部宗认为:以出世间道断除烦恼的圣者相续中,也应该有有漏和无漏两种离得

  21. 俱舍精钥第131课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    在两种离得均不存在的情况下,有顶圣者也不会再具有已经远离的烦恼

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  22. 俱舍精钥第142课此处:对比整条:辨析问难与答

    一个智慧不可以同时了知一切法,但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

  23. 俱舍精钥第153课此处:持论整条:辨析连讲 2/2接着辨

    经部宗有不同观点,他们认为:安立为静虑支的所有乐均依靠等持力

    ← 上一段

  24. 俱舍论释第一品 分别界此处:持论整条:回应问难与答

    若无有辨别有漏、无漏一切法的智慧,则无有其他的方法可灭尽根本与随眠的一切烦恼

  25. 俱舍论释第一品 分别界此处:持论整条:辨析问难与答

    并不是说无为法不存在,而是说其实体不存在

  26. 俱舍论释第一品 分别界此处:持论整条:辨析要连上下读

    经部宗认为眼识虽然能见,但并不能取所有遮障之法

  27. 俱舍论释第二品 分别根此处:持论整条:辨析

    命根也不具有同类结生的作用

  28. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    根并不只是以作用而安立的

  29. 俱舍论释第三品 分别世间此处:持论整条:辨析

    观待何法是因,则观待彼不是果

  30. 俱舍论释第四品 分别业此处:持论整条:破斥问难与答

    一切有为法均是刹那性的,自己形成即灭亡

  31. 俱舍论释第四品 分别业此处:对比整条:回应问难与答

    宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

  32. 俱舍论释第六品 分别圣道此处:持论整条:破斥问难与答连讲 2/2

    在两种离得均不存在的情况下,他们也不会再具有(已离的)烦恼

    ← 上一段

  33. 俱舍论释第八品 分别定此处:持论整条:辨析

    经部宗则认为:安立为静虑支的所有乐均依靠等持力,并借助身内轻安的所触之风得以增上,从中产生的乐与等持相应

  34. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:对比整条:辨析问难与答连讲 1/3

    如果佛未宣说对法藏,则佛经中提到的三藏法师不能成立

    下一段:接着破 →

  35. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:对比整条:辨析问难与答

    如果是真正融入一体,则舌头是糖,糖也变成舌头

  36. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:破斥辨析

    真正起庄严作用的应该是根依

  37. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:破斥应成式

    所谓的无分微尘不能成立

  38. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    在受戒时,若只能守持一分戒就受一分戒,能守二分就受二分

  39. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    那比丘应该唯一是指无表色的比丘戒

  40. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    一引业可以引多世也可以引一世

  41. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:持论整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    因果只是相续中有名言假立的

    ← 上一段

  42. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:持论整条:破斥问难与答连讲 2/2接着破

    若按照汝宗观点,则其相续中也应具有欲界烦恼,但实际上,他已经不再具足欲界烦恼

    ← 上一段

  43. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定此处:对比整条:辨析

    有部说:初二禅中虽有乐支,但这只是轻安,并非指受

  44. 俱舍问答序文 问答题此处:持论整条:辨析

    经部对于无为法等法的名相之存在并没有遮破,而是遮破此等法具有实体

  45. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:持论整条:辨析

    二种离得都不具足但前面已离的烦恼却不会生起

有些人,28 条,泛指

  1. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虚空若没有任何变化,就会成为有碍

    ← 上一段

  2. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:回应问难与答

    凡是因缘不具足、未来无法产生的法,全部可以称为非抉择灭

  3. 俱舍精钥第021课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    断掉的手、鼻等无有触觉了

    下一段:回应上段 →

  4. 俱舍精钥第021课此处:持论整条:辨析

    能烧应该不仅仅是火

  5. 俱舍精钥第023课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓的有依和相应,并非以其他原因来安立,而是由根境识三者之间的关系来安立的

    ← 上一段

  6. 俱舍精钥第037课此处:所破整条:辨析问难与答

    从种类的角度来讲,寻和伺在一个人的相续中是可以具足的

  7. 俱舍精钥第042课此处:所破整条:辨析问难与答

    不间断生起无漏的三十四刹那,而获得菩提灭尽智

  8. 俱舍精钥第065课此处:所破整条:回应问难与答

    以空性的缘故何者皆能显现

  9. 俱舍精钥第066课此处:对比整条:辨析

    地球是圆的可以依靠现量、比量等很多方面成立

  10. 俱舍精钥第066课此处:所破整条:破斥辨析

    整个世界虽然存在盛衰不定的变化,但对地球来说,并未出现如此翻天覆地的变化

  11. 俱舍精钥第067课此处:所破整条:破斥问难与答

    这里很明显在讲日回,也即夏至和冬至,并不是讲白昼与夜晚相等的时间

  12. 俱舍精钥第084课此处:所破整条:破斥辨析

    受不杀生戒的功德相当大

  13. 俱舍精钥第088课此处:所破整条:辨析

    即生所造的业不一定马上成熟

  14. 俱舍精钥第100课此处:所破整条:回应问难与答

    法布施的对境不一定是人

  15. 俱舍精钥第101课此处:所破整条:辨析

    放生者并不是为了让蛇去残杀其它众生

  16. 俱舍精钥第102课此处:所破整条:回应问难与答

    作为凡夫人想要断除相续中所有的贪嗔痴才传法,恐怕有点不现实

  17. 俱舍精钥第105课此处:所破整条:回应问难与答

    戒禁取见不是集谛所断,而是苦谛所断

  18. 俱舍精钥第107课此处:所破整条:回应问难与答

    缘灭谛和道谛的随眠,虽然有时候缘有漏法,但其对境比较少,而且是片面性的

  19. 俱舍精钥第107课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虽然求道或者求灭尽解脱时有一种贪心,但这种贪心不属于随眠烦恼当中

    ← 上一段

  20. 俱舍精钥第112课此处:所破整条:回应问难与答

    轮回的根本即是无明,如果断除了无明,那么其他的所有随眠也将断除

  21. 俱舍精钥第151课此处:所破整条:破斥应成式

    有些人认为:唯识宗全部承许为心,对色法根本不承认。这种说法是不合理的

  22. 俱舍论释第二品 分别根此处:所破整条:辨析

    佛陀的灭尽定是依靠获证菩提尽智同时而获得的

  23. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:辨析

    不断色界、无色界的善根,因为上两界的众生相续中无有邪见

  24. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:所破整条:回应问难与答

    兔子头上永远不会长角,不具足因缘之故

  25. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:辨析

    但也可以这样想:其实在火的群体中也是具足色、香、味、触的

  26. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:回应问难与答

    所谓的长养,是从微尘积聚上来说的

  27. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:辨析

    所谓的方向其实是假立的,只是一种观待法

  28. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:所破整条:回应问难与答

    大自在等非因妄执为因,是由于对我、常二者颠倒执著而产生的缘故,唯一属于苦谛见断

经部,28 条,宗派

  1. 俱舍精钥第015课此处:对比整条:对方立论辨析要连上下读

    有部宗认为,比如我的名字叫札西,它不是无情法也不是心识法,属于心法和无情法以外的一种实法

  2. 俱舍精钥第029课此处:持论整条:破斥辨析

    男根与女根是身根的一部分

  3. 俱舍精钥第031课此处:持论整条:破斥辨析

    意苦受根也应当具有无记法

  4. 俱舍精钥第060课此处:持论整条:破斥问难与答

    智慧自己染污自己自相矛盾之故

  5. 俱舍精钥第076课此处:持论整条:辨析问难与答

    有部宗的观点,他们认为无表色是一种色法的业,真实存在

  6. 俱舍精钥第131课此处:持论整条:破斥应成式连讲 3/3

    就像经部所说的那样,世间道只有压制烦恼的能力

    ← 上一段

  7. 俱舍精钥第141课此处:持论整条:破斥辨析

    经部认为行相的本体是智之执相

  8. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/2

    世亲论师按照经部的观点回答:那一色法是在未转生无色界之前,以与色共用的心相续作为缘,从前面已灭、异熟因的色法中产生的

    下一段:接着辨 →

  9. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    按照尼洪派(西方论师)与经部的观点来说,对于做无记法,心不快乐,也同样成了无记法

  10. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥问难与答

    作意、外境和眼根这三种因缘聚合,才会产生眼识

  11. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:破斥问难与答连讲 1/2

    “不明显”的水在固体铁的本体中究竟存不存在

    下一段:回应上段 →

  12. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    以上是有部宗所列举的八个教证,他们认为以此可证明无表业属于色法,而且实有存在

  13. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:对比整条:回应问难与答

    狂心只是异熟生,而不是异熟果

  14. 俱舍问答第一品 分别界品问答题此处:持论整条:辨析

    见与不见并不取决于有无遮障之法而是观待因缘

  15. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:持论整条:辨析

    根在内是清净色法,而根所依附的根依(如眼珠等)才是起到庄严作用

  16. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    此三十四刹那唯是无漏心,所以不能说从见道出入灭尽定

  17. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:对比整条:辨析

    无色界心不观待色法,以等持力而离色法之想,力量强大

  18. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:引证整条:辨析

    此处只是姑且以理推之,或许有这样的可能

  19. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:持论整条:辨析

    若论主要识最主要,那么每一支只讲一个识即可以了

  20. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    形色是由显色的安布差别而形成的

  21. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:回应问难与答

    若无无表业存在,则别人杀生,自己不应有罪业

  22. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    一日斋戒存在,亦可有一日恶戒

  23. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    宣说学处只是为令了知

  24. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:对比整条:辨析

    不是所有的业皆可为引业

  25. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:对比整条:辨析

    仅仅凭业而没有烦恼不能生果

  26. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:持论整条:辨析连讲 3/4接着辨

    经部亦遮破了第三种观点

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:所破整条:辨析

    若乐无实体,那么苦也无从安立

  28. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:持论整条:辨析

    究竟是余心心所法可以令心专注一缘

大乘,23 条,宗派

  1. 俱舍精钥第033课此处:对比整条:回应问难与答

    即使多次退失,也绝对不会以更多的根获得阿罗汉果

  2. 俱舍精钥第040课此处:对比整条:辨析应成式

    非得的本体只有无覆无记法

  3. 俱舍精钥第047课此处:持论整条:破斥应成式

    如若果在前,则有因成了无意义的过失

  4. 俱舍精钥第048课此处:持论整条:回应问难与答

    按照大乘观点,灭尽定时存在细微的心,一直不间断存在

  5. 俱舍精钥第049课此处:对比整条:辨析要连上下读

    有部宗认为,未来和过去在现在都可以存在

  6. 俱舍精钥第063课此处:对比整条:立论观察

    死堕无有一缘等持之心,因为死堕有害于心,而等持有益于心

  7. 俱舍精钥第107课此处:对比整条:回应问难与答

    上两界中的所有随眠均是有覆无记法,原因是它们不会产生不悦意异熟果并是染污性

  8. 俱舍精钥第110课此处:对比整条:回应问难与答

    解脱者必定已经断除了所断,但断除所断不一定解脱

  9. 俱舍精钥第125课此处:持论整条:破斥应成式

    大乘所说的观点非常合理,而《俱舍论》所说“上品忍位和胜法位所缘的对境只是苦谛的一种行相”的观点,不太合理

  10. 俱舍精钥第126课此处:对比整条:立论辨析连讲 1/3

    获得忍位以后无法成佛,为什么呢?因为得忍位以后不转生恶趣,而菩萨为利他要投生到恶趣

    下一段:接着讲 →

  11. 俱舍精钥第126课此处:持论整条:辨析连讲 2/3

    按照大乘的说法,菩萨获得忍位以后,以业力不用转生恶趣,但以善巧方便力,不论忍位还是见道,都可以转生到恶趣去度化众生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 俱舍精钥第128课此处:持论整条:破斥辨析

    经部以上根本不承认世间道可以断除烦恼的根本

  13. 俱舍精钥第131课此处:对比整条:辨析

    金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力,并不是真正要去断

  14. 俱舍精钥第133课此处:对比整条:回应问难与答

    实际上,世间离贪者获得这两种果时,并不是仅仅以世间道获得,也需要依赖出世间道获得

  15. 俱舍精钥第134课此处:对比整条:辨析问难与答

    退法种姓罗汉不可能从种姓中退失,因为再无有比他更低的种姓之故

  16. 俱舍精钥第134课此处:持论整条:破斥辨析

    大乘的说法也是:已经摧毁烦恼的阿罗汉,永远也不会退失

  17. 俱舍精钥第137课此处:对比整条:辨析

    有部宗承许说:七种部类依照如是顺序而安立

  18. 俱舍精钥第138课此处:持论整条:展开辨析连讲 2/2

    外境的相违和心上的相违不相同

    ← 上一段

  19. 俱舍精钥第144课此处:对比整条:立论辨析

    一切地所摄的功德,依靠离贪之力而得者,是以迎接的方式出现的

  20. 俱舍精钥第145课此处:对比整条:立论应成式

    佛陀的身体一定要具足这种力量,因为佛陀智慧的力量无边无际

  21. 俱舍精钥第151课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 4/4

    还有论师说:佛经中将寿命和温暖结合在一起,无色界中也有众生

    ← 上一段

  22. 俱舍精钥第157课此处:对比整条:辨析

    按照大乘观点来讲,此三等持属于有漏也有困难

  23. 俱舍精钥第159课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/3

    上两界的无色定是依靠因力与业力如应生起的

    下一段:接着讲 →

麦彭仁波切,23 条,人物

  1. 俱舍精钥第006课此处:引证整条:回应问难与答

    凡是因缘不具足、未来无法产生的法,全部可以称为非抉择灭

  2. 俱舍精钥第018课此处:引证整条:辨析问难与答

    正因为无有十色界,当然就不会存在依靠五根和五境产生的五识界了

  3. 俱舍精钥第041课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    无想天应该有细微的心存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 俱舍精钥第059课此处:引证整条:回应问难与答

    无明之因其实就是老死,老死之果也是无明

  5. 俱舍精钥第067课此处:引证整条:破斥问难与答

    这里很明显在讲日回,也即夏至和冬至,并不是讲白昼与夜晚相等的时间

  6. 俱舍精钥第088课此处:引证整条:辨析连讲 1/2

    异熟果必须是无记法

    下一段:接着辨 →

  7. 俱舍精钥第105课此处:引证整条:辨析

    见和非见之间是以具不具足断定的心来区别的

  8. 俱舍精钥第110课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/5

    有部宗承许三时成实的观点非常不应理

    下一段:接着讲 →

  9. 俱舍精钥第112课此处:引证整条:回应问难与答

    轮回的根本即是无明,如果断除了无明,那么其他的所有随眠也将断除

  10. 俱舍精钥第117课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/4

    对随眠烦恼的对境真正通达的时候,烦恼就会断除

    下一段:接着讲 →

  11. 俱舍精钥第121课此处:引证整条:回应问难与答

    若问:不是说受的一部分并非为苦吗?

  12. 俱舍精钥第122课此处:引证整条:回应问难与答

    通过摧毁和智慧来分析,使执著它的心不再趋入的法,全部是世俗谛

  13. 俱舍精钥第125课此处:引证整条:辨析

    加行道并非无分别而是有分别的一种有境

  14. 俱舍精钥第125课此处:引证整条:破斥应成式

    大乘所说的观点非常合理,而《俱舍论》所说“上品忍位和胜法位所缘的对境只是苦谛的一种行相”的观点,不太合理

  15. 俱舍精钥第135课此处:引证整条:辨析

    实际这里所说的解脱障属于所知障

  16. 俱舍精钥第137课此处:引证整条:辨析

    有部宗承许说:七种部类依照如是顺序而安立

  17. 俱舍精钥第140课此处:引证整条:破斥辨析

    有部宗认为:缘心所的时候不缘心,缘心的时候不缘心所

  18. 俱舍精钥第142课此处:引证整条:辨析问难与答

    一个智慧不可以同时了知一切法,但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

  19. 俱舍精钥第143课此处:引证整条:辨析

    《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等,与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同,但从意义上有很大差别

  20. 俱舍精钥第146课此处:引证整条:辨析

    名称上,凡夫具足神通,佛陀也具足神通,但意义上完全不相同

  21. 俱舍精钥第150课此处:引证整条:回应问难与答

    首先具足发愿力和加持力,从而令化身得以言说,到最后,不依化心而仅以说心便可言谈

  22. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:引证整条:回应应成式

    大乘应该承认戒律的有表色

  23. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智此处:引证整条:回应问难与答

    于加行时化心现化身后发愿:“愿我的这一幻化身长久存在,尔后愿以说心而言。”通过如此加持后令化身言说,此后仅以说心便可言说

有些论师,19 条,泛指

  1. 俱舍精钥第010课此处:持论整条:辨析问难与答

    有些论师说:无表色不是真正的色法

  2. 俱舍精钥第035课此处:所破整条:破斥问难与答要连上下读

    八种微尘里的第一种微尘具不具足八种微尘?不具足的话,不是欲界的有为法了

  3. 俱舍精钥第042课此处:对比整条:辨析问难与答

    实际表面上的一种乐受,其实也是苦的

  4. 俱舍精钥第085课此处:持论整条:破斥问难与答

    有些论师说:三禅以下也有感受不苦不乐之业

  5. 俱舍精钥第091课此处:所破整条:辨析问难与答

    欲界当中也应该有不依靠有表色而产生无表色的过失了

  6. 俱舍精钥第115课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    有些论师认为,覆也是由贪心中产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 俱舍精钥第121课此处:对比整条:回应问难与答

    若问:不是说受的一部分并非为苦吗?

  8. 俱舍精钥第127课此处:所破整条:破斥问难与答

    有些论师也说:法忍时已经见到了欲界苦谛的本体,法智时已经没什么需要了知的了

  9. 俱舍精钥第129课此处:对比整条:辨析

    世亲论师既然说生般涅槃是有余涅槃,这里的中般涅槃应该是无余涅槃

  10. 俱舍精钥第130课此处:所破整条:破斥辨析

    满增论师说:五根就像堆在一起的草一样,不能分开来讲,所以,不能认为是以五根不同而转生到五净居天

  11. 俱舍精钥第144课此处:对比整条:辨析

    有学道的无间道时,智尚未圆满,所以不能获得世俗智

  12. 俱舍精钥第151课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4

    还有些论师说:无色界众生虽然有色法,但与色界比较而言,极其细微的缘故,称为无色界

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 俱舍精钥第159课此处:对比整条:破斥应成式

    藏地很多高僧大德认为:佛法住世五百年的说法是不了义的

  14. 俱舍论释第四品 分别业此处:持论整条:辨析

    有些论师说:四禅下面的三禅以下也有感受不苦不乐之业的

  15. 俱舍论释第八品 分别定此处:所破整条:辨析

    经部宗则认为:安立为静虑支的所有乐均依靠等持力,并借助身内轻安的所触之风得以增上,从中产生的乐与等持相应

  16. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥辨析

    信等五根并非唯是无漏,而应是有漏与无漏二种

  17. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    若具足微尘,则八八六十四微尘,会有微尘过多的过失

    ← 上一段

  18. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    此二者均与有表色有关,并非单纯的意识所造

  19. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    若如此,则有于欲界中未依有表业而生无表业之过失

小乘,15 条,宗派

  1. 俱舍精钥第047课此处:持论整条:破斥应成式

    如若果在前,则有因成了无意义的过失

  2. 俱舍精钥第071课此处:所破整条:破斥辨析

    每一个微尘经过的时间都可以继续分

  3. 俱舍精钥第079课此处:持论整条:回应问难与答

    有部认为在舍上上戒的过程中,下下的戒体依然存在

  4. 俱舍精钥第122课此处:持论整条:回应问难与答

    通过摧毁和智慧来分析,使执著它的心不再趋入的法,全部是世俗谛

  5. 俱舍精钥第126课此处:持论整条:辨析

    遍失肯定是退失,退失不一定是遍失

  6. 俱舍精钥第126课此处:持论整条:辨析问难与答

    获得顶位后虽然会有造无间罪与转生恶趣的情况,但善根不会中断

  7. 俱舍精钥第126课此处:持论整条:立论辨析连讲 1/3

    获得忍位以后无法成佛,为什么呢?因为得忍位以后不转生恶趣,而菩萨为利他要投生到恶趣

    下一段:接着讲 →

  8. 俱舍精钥第126课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    按照大乘的说法,菩萨获得忍位以后,以业力不用转生恶趣,但以善巧方便力,不论忍位还是见道,都可以转生到恶趣去度化众生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 俱舍精钥第126课此处:持论整条:辨析连讲 3/3

    佛陀与麟角喻独觉住于暖位等,不能转成其他种性,原因是从暖位智到菩提无生智之间,依靠第四静虑而于一座上生起诸道

    ← 上一段

  10. 俱舍精钥第130课此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    欲界命终圣者不会再转生色究竟天而得阿罗汉果,因为具有强烈的厌离心。既然如此,帝释天为什么要发愿转生到色界呢?

    ← 上一段下一段:接着破 →

  11. 俱舍精钥第131课此处:持论整条:辨析

    金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力,并不是真正要去断

  12. 俱舍精钥第134课此处:持论整条:辨析问难与答

    退法种姓罗汉不可能从种姓中退失,因为再无有比他更低的种姓之故

  13. 俱舍精钥第137课此处:持论整条:辨析

    一禅未至定不包括喜觉支,其他三十六种全部具足,因为未至定是舍受,喜与舍相违

  14. 俱舍精钥第138课此处:持论整条:辨析问难与答

    依靠任何道直接断除烦恼,无论缘四谛的任意一谛都会离贪,因为它是直接对治所断的无间道之故

  15. 俱舍精钥第147课此处:持论整条:立论辨析

    欲界与一禅具有词无碍解,而这以上是没有的,由于一禅以上无有引发言词之寻伺的缘故

经部以上,14 条,宗派

  1. 俱舍精钥第025课此处:持论整条:破斥观察

    经部以上不承认这种观点,取外境时必须用识来取,而不是用根取

  2. 俱舍精钥第110课此处:持论整条:破斥辨析连讲 4/5接着破

    所谓缘过去的色法修厌离心,并不是说过去时间存在的意思,而是说过去的色法在世间上出现过

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 俱舍精钥第128课此处:持论整条:破斥辨析

    经部以上根本不承认世间道可以断除烦恼的根本

  4. 俱舍精钥第134课此处:持论整条:破斥辨析

    大乘的说法也是:已经摧毁烦恼的阿罗汉,永远也不会退失

  5. 俱舍精钥第141课此处:持论整条:破斥辨析

    经部以上,名称上分十六个,但实体只有七个

  6. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:对比整条:破斥应成式

    如果像有部所承许那样,无碍的虚空实有存在,那么放东西时应成为有阻碍

  7. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥问难与答

    中观与唯识认为,眼根只是见色法的一个增上缘,而有部宗所认为的根能见外境是不合理的

  8. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:破斥应成式连讲 1/3

    瓶子非生灭之法,常有存在,有这种过失

    下一段:接着讲 →

  9. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:破斥问难与答

    人可以叫瓶子,牦牛也可以叫瓶子

  10. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:对比整条:辨析

    有部宗认为,从所断的角度来说,不会有这种情况,如同砍树一样,树砍断后就再没有可断的了

  11. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:持论整条:辨析

    但经部以上并不承认,他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气,就连非理作意也已断除,所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼

  12. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:持论整条:辨析

    每一支并非是具足五蕴

  13. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:持论整条:辨析

    唯是伏断而已不是真正断除

  14. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:对比整条:辨析

    若喜、乐皆为受,则一心中有二受不应理

唯识宗,11 条,宗派

  1. 俱舍精钥第009课此处:持论整条:破斥辨析

    有颜色无有形状的说法不成立

  2. 俱舍精钥第013课此处:所破整条:破斥辨析

    将分段或者能荷重担安立为蕴的法相不合理

  3. 俱舍精钥第022课此处:对比整条:辨析问难与答

    有部认为:未来、过去、现在三个时间成实存在,如此一来便成立了“得绳”

  4. 俱舍精钥第034课此处:持论整条:立论辨析连讲 3/3

    随理经部说:灭尽定的时候没有真正的心,但并不是心全部没有,应该有细微的心存在

    ← 上一段

  5. 俱舍精钥第035课此处:持论整条:破斥问难与答

    世间上的任何一法,产生的时候不一定全部具足八微

  6. 俱舍精钥第134课此处:持论整条:破斥辨析

    大乘的说法也是:已经摧毁烦恼的阿罗汉,永远也不会退失

  7. 俱舍精钥第142课此处:对比整条:辨析问难与答

    一个智慧不可以同时了知一切法,但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

  8. 俱舍精钥第151课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/2

    世亲论师按照经部的观点回答:那一色法是在未转生无色界之前,以与色共用的心相续作为缘,从前面已灭、异熟因的色法中产生的

    下一段:接着辨 →

  9. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:破斥应成式

    有些人认为:唯识宗全部承许为心,对色法根本不承认。这种说法是不合理的

  10. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥应成式

    肩膀也可以说是蕴,因为可以肩荷重担的缘故

  11. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:对比整条:辨析

    则如外道说法,出定时于无情法中生心识

满增论师,11 条,人物

  1. 俱舍精钥第005课此处:对比整条:辨析

    满增论师认为:资粮道和加行道应该属于有漏法

  2. 俱舍精钥第016课此处:引证整条:回应问难与答

    随理经部对此解释说:虚空实际是假立的、无有实质的一种法

  3. 俱舍精钥第021课此处:引证整条:辨析

    能烧应该不仅仅是火

  4. 俱舍精钥第103课此处:引证整条:回应问难与答

    仅仅以业不能作为轮回之因

  5. 俱舍精钥第126课此处:引证整条:辨析

    随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧,而不是修所生慧,因为是散地

  6. 俱舍精钥第127课此处:引证整条:破斥辨析

    个别论师承许一刹那,《大疏》里面说这是法护部的观点,但这种说法不合理

  7. 俱舍精钥第130课此处:引证整条:破斥辨析

    满增论师说:五根就像堆在一起的草一样,不能分开来讲,所以,不能认为是以五根不同而转生到五净居天

  8. 俱舍精钥第146课此处:对比整条:辨析问难与答

    满增论师认为,声闻阿罗汉相续中没有烦恼,不具足真正的贪心和嗔恨心,但他当时有无记心,所以不能安立为三念住

  9. 俱舍精钥第160课此处:引证整条:回应问难与答

    讲说教法与证法能堪为正量的,唯有诸佛出有坏以及佛子诸大菩萨

  10. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:引证整条:立论观察

    若无有烦恼,则仅依靠业不会出现器情世界的迷乱显现

  11. 俱舍问答第七品 分别智品问答题此处:引证整条:辨析

    具习气,故不安立三念住

世亲论师,10 条,人物

  1. 俱舍精钥第091课此处:持论整条:辨析问难与答

    欲界当中也应该有不依靠有表色而产生无表色的过失了

  2. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    法护论师的观点不合理

    ← 上一段

  3. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:辨析连讲 2/2接着辨

    世亲论师的观点是谁都没办法破的,因为世亲论师并没有承认三时实有,而是从作用方面来分析的

    ← 上一段

  4. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    昨天的法也具足三时,也即过去的法已经具足现在和未来了,有这个过失

    ← 上一段

  5. 俱舍精钥第127课此处:持论整条:破斥辨析

    个别论师承许一刹那,《大疏》里面说这是法护部的观点,但这种说法不合理

  6. 俱舍精钥第131课此处:持论整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    在两种离得均不存在的情况下,有顶圣者也不会再具有已经远离的烦恼

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/2

    世亲论师按照经部的观点回答:那一色法是在未转生无色界之前,以与色共用的心相续作为缘,从前面已灭、异熟因的色法中产生的

    下一段:接着辨 →

  8. 俱舍问答第一品 分别界品问答题此处:引证整条:辨析

    因为所断部分无触觉故,所以无身根

  9. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    若如此,则有于欲界中未依有表业而生无表业之过失

  10. 俱舍问答第七品 分别智品问答题此处:引证整条:辨析

    具习气,故不安立三念住

外道,9 条,泛指

  1. 俱舍精钥第041课此处:对比整条:辨析

    入定者虽然如此发心,实际结果却不一定如此

  2. 俱舍精钥第057课此处:所破整条:破斥问难与答

    圣天论师对此回答:我不会常有

  3. 俱舍精钥第124课此处:对比整条:立论辨析

    外道肯定没有这种修法,因为他们连资粮道都没有

  4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    仅仅以“认为”不能成为真正的善法

  5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥应成式

    现见诸法次第而生,故知定非一因所起

  6. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:所破整条:回应问难与答

    大自在等非因妄执为因,是由于对我、常二者颠倒执著而产生的缘故,唯一属于苦谛见断

  7. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:所破整条:破斥辨析

    即使有些表面的文字相同,但也不代表外道具有这样殊胜的修法

  8. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    一因生不合理

  9. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:所破整条:回应问难与答

    完全是烦恼与业的牵引所致

妙音尊者,9 条,人物

  1. 俱舍精钥第098课此处:对比整条:辨析

    有表业就只算到他母亲身上

  2. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    第二种是法相转移派,这是妙音尊者的观点

    下一段:接着破 →

  3. 俱舍精钥第109课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    现在法应该成为过去法和未来法,为什么?具有法相之故

    ← 上一段

  4. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    第二种观点有三时错乱的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 俱舍精钥第119课此处:对比整条:辨析

    见道时都是依靠无间道的忍来断除见断,可以合起来称为忍的果位

  6. 俱舍精钥第119课此处:所破整条:展开辨析连讲 3/4

    断除欲界见断与修断的遍知果并不是正禅之果,因为正禅不是欲界的直接对治

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    所有时间都存在实体,但无有常恒的过患,因为它具足有为法的法相生等

    下一段:接着破 →

  8. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/5接着破

    若以“观待”来安立现在、过去、未来的话,则于一法上应同时具足过去、未来、现在三时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:所破整条:辨析连讲 2/4

    第二种所安立的三世相杂乱

    ← 上一段下一段:接着辨 →

甲智论师,8 条,人物

  1. 俱舍精钥第126课此处:引证整条:辨析

    随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧,而不是修所生慧,因为是散地

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:引证整条:辨析问难与答

    甲智论师说:既然这样,一个眼睛大大的就可以,不必有两个

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:引证整条:回应问难与答

    五根识已经远离了随念分别和计度分别,却没有远离其本身就具足的自性分别

  4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:引证整条:回应问难与答

    “不能察觉”不代表“不存在”

  5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:引证整条:辨析问难与答

    寻与伺是引发身、语行为的一种动机

  6. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析问难与答

    细微的阿赖耶识应该存在,因为没有任何理由,可以使中间的细微心识中断

  7. 俱舍问答序文 问答题此处:引证整条:辨析要连上下读

    以甲智论师之意,论主同意经部观点,即对法七论非佛所宣说,而是由阿罗汉所造

  8. 俱舍问答第一品 分别界品问答题此处:所破整条:辨析

    因为所断部分无触觉故,所以无身根

经部宗以上,8 条,宗派

  1. 俱舍精钥第035课此处:持论整条:破斥问难与答

    世间上的任何一法,产生的时候不一定全部具足八微

  2. 俱舍精钥第043课此处:持论整条:破斥应成式

    经部宗以上,认为法和法相应该是一体的

  3. 俱舍精钥第043课此处:持论整条:破斥应成式

    如果从刹那方面来安立,首先第一刹那产生,第二刹那安住,第三刹那变化,第四刹那毁灭,那么,第一刹那产生之后不会住,也不会灭

  4. 俱舍精钥第043课此处:持论整条:破斥问难与答

    经部宗以上认为,所谓的名称、文字、词句,只不过是表示事物的一种方便法,是假立存在的

  5. 俱舍精钥第046课此处:对比整条:辨析

    从假立的角度来讲,离系果可以叫做果

  6. 俱舍精钥第097课此处:对比整条:辨析

    断绝善根的众生相续中也存在

  7. 俱舍精钥第110课此处:持论整条:破斥辨析连讲 5/5

    有意根和外境也不一定成立三时实有

    ← 上一段

  8. 俱舍精钥第119课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 2/3接着破

    经部宗以上不承认这种观点,因为断和离得不可能成为实有分开的两个法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

萨迦班智达,7 条,人物

  1. 俱舍精钥第016课此处:引证整条:破斥观察

    是故所谓有虚空,绝无能立之正量

  2. 俱舍精钥第016课此处:引证整条:回应问难与答

    虚空对种子的作用和石女的儿子对种子的作用,从真正意义上来讲没有差别

  3. 俱舍精钥第041课此处:引证整条:辨析

    入定者虽然如此发心,实际结果却不一定如此

  4. 俱舍精钥第064课此处:所破整条:回应问难与答

    不能完全以经论中的观点来衡量

  5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:引证整条:回应问难与答

    无自相故非现量,无相属故无比量,是故所谓有虚空,绝无能立之正量

  6. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:持论整条:辨析

    若一概予以否定不合理

  7. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:持论整条:辨析

    一种说法,可能并不完全符合其他说法

大众部,6 条,宗派

  1. 俱舍精钥第055课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    中有并不是被死有稍稍中断而产生的

    下一段:接着破 →

  2. 俱舍精钥第127课此处:对比整条:破斥辨析

    个别论师承许一刹那,《大疏》里面说这是法护部的观点,但这种说法不合理

  3. 俱舍论释第三品 分别世间此处:所破整条:破斥问难与答

    在一位置上两个异体的色法不可能同存

  4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:立论问难与答连讲 1/3

    中有存在,由相续而生故,如谷芽

    下一段:接着破 →

  5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定此处:所破整条:辨析问难与答

    若以细微色法存在而安立为无色界,则以天眼才能现见的欲界最细微的众生也应成为无色界众生

  6. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    在同一个位置上两个异体的色法不可能并存

    下一段:接着讲 →

有说,6 条,泛指

  1. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    所谓根的安立并不只是以有因的作用而安立的

  2. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    由斯理趣,欲非遍行

  3. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    故念必非遍行所摄

  4. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    彼俱非理。应非遍行。不异定故

  5. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    便有无穷失

  6. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    由此应知心净是信

阿阇黎世亲论师,6 条,人物

  1. 俱舍精钥第130课此处:持论整条:破斥辨析

    阿阇黎世亲论师认为:刹那轮番修只有佛陀才能做到,而其余的补特伽罗则不能修

  2. 俱舍论释第四品 分别业此处:引证整条:回应问难与答

    如果这里所说的实生福德是指有表色与心,那么自己处于睡眠状态等时就不会产生

  3. 俱舍论释第四品 分别业此处:引证整条:辨析

    正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在,因此不会重新得戒

  4. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:引证整条:辨析

    三结能包含一切见断门类

  5. 俱舍论释第六品 分别圣道此处:持论整条:辨析

    阿阇黎世亲论师认为:刹那轮番修只有佛陀才能做到,而其余的补特伽罗则不能修

  6. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:引证整条:辨析

    三结是根本

随教经部,6 条,宗派

  1. 俱舍精钥第016课此处:对比整条:回应问难与答

    随理经部对此解释说:虚空实际是假立的、无有实质的一种法

  2. 俱舍精钥第034课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3

    如果说:种子不是心的本性,是一种无情法。既然是无情法,灭尽定最后出定的时候,从无情法中产生心识

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    无想天应该有细微的心存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 俱舍精钥第134课此处:持论整条:破斥辨析

    大乘的说法也是:已经摧毁烦恼的阿罗汉,永远也不会退失

  5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:破斥应成式

    如果说种子不是心的本性,是无情法,那这样一来,灭尽定于最后出定时,应从无情法中产生心识

  6. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    则如外道说法,出定时于无情法中生心识

世友尊者,5 条,人物

  1. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    第三个是世友尊者的观点:当时从作用未生、作用已生未灭、作用已灭的角度,分别安立为未来、现在和过去

    下一段:接着辨 →

  2. 俱舍精钥第109课此处:所破整条:辨析连讲 2/2接着辨

    世亲论师的观点是谁都没办法破的,因为世亲论师并没有承认三时实有,而是从作用方面来分析的

    ← 上一段

  3. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    所有时间都存在实体,但无有常恒的过患,因为它具足有为法的法相生等

    下一段:接着破 →

  4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:持论整条:破斥辨析连讲 2/5接着破

    若以“观待”来安立现在、过去、未来的话,则于一法上应同时具足过去、未来、现在三时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:对比整条:辨析连讲 2/4

    第二种所安立的三世相杂乱

    ← 上一段下一段:接着辨 →

随理经部,5 条,宗派

  1. 俱舍精钥第016课此处:持论整条:回应问难与答

    随理经部对此解释说:虚空实际是假立的、无有实质的一种法

  2. 俱舍精钥第034课此处:持论整条:立论辨析连讲 3/3

    随理经部说:灭尽定的时候没有真正的心,但并不是心全部没有,应该有细微的心存在

    ← 上一段

  3. 俱舍精钥第041课此处:持论整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    无想天应该有细微的心存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 俱舍精钥第095课此处:对比整条:辨析问难与答连讲 2/2

    未来的因还未产生而果提前存在的过失

    ← 上一段

  5. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:对比整条:辨析

    则如外道说法,出定时于无情法中生心识

嘉哲论师,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第006课此处:引证整条:回应问难与答

    并不是说无为法不存在,而是说其实体不存在

  2. 俱舍精钥第021课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    断掉的手、鼻等无有触觉了

    下一段:回应上段 →

  3. 俱舍精钥第037课此处:引证整条:辨析问难与答

    从种类的角度来讲,寻和伺在一个人的相续中是可以具足的

  4. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    无想天应该有细微的心存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

噶玛巴,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第006课此处:引证整条:回应问难与答

    凡是因缘不具足、未来无法产生的法,全部可以称为非抉择灭

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:引证整条:回应问难与答

    兔子头上永远不会长角,不具足因缘之故

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:持论整条:辨析

    若一概予以否定不合理

  4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    最细微的善根只能以最猛厉、最强大的邪见才能断除

宗喀巴大师,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第130课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    宗喀巴大师在《金鬘论》当中说:小乘的回答方式不太合理,因为释迦牟尼佛制止帝释天,他也不会不高兴

    ← 上一段

  2. 俱舍精钥第135课此处:持论整条:辨析

    实际这里所说的解脱障属于所知障

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:对比整条:辨析

    圣者也不会明显出现不善之恶作,因其由怀疑得以增长,而圣者已经断除怀疑

  4. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:持论整条:辨析

    《俱舍论》就大多数情况而言是这样的,然而亦有少数会行往色无色界

数论外道,4 条,宗派

  1. 俱舍精钥第109课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    法护论师的观点不合理

    ← 上一段

  2. 俱舍精钥第110课此处:对比整条:破斥问难与答连讲 1/5

    第一种观点应当合并在数论外道中

    下一段:接着讲 →

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:对比整条:破斥辨析连讲 2/5接着破

    若以“观待”来安立现在、过去、未来的话,则于一法上应同时具足过去、未来、现在三时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:对比整条:辨析连讲 2/4

    第二种所安立的三世相杂乱

    ← 上一段下一段:接着辨 →

有义,4 条,泛指

  1. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:持论、对比整条:辨析

    由斯理趣,欲非遍行

  2. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:持论、所破整条:辨析

    掉举别相,谓即嚣动

  3. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:持论、所破整条:辨析

    有义、此覆、贪痴一分摄

  4. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:持论、所破整条:辨析

    是故此疑,非慧为体

有部论师,4 条,泛指

  1. 俱舍精钥第006课此处:持论整条:回应问难与答

    有部论师说:从无为法自己的本体来讲,无有任何变化

  2. 俱舍精钥第006课此处:持论整条:回应问难与答

    凡是因缘不具足、未来无法产生的法,全部可以称为非抉择灭

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    无有因缘聚合时,它的能生所生,以及生之生都不能产生

    ← 上一段

  4. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:所破整条:辨析

    《俱舍论》就大多数情况而言是这样的,然而亦有少数会行往色无色界

果仁巴,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第046课此处:引证整条:辨析

    从假立的角度来讲,离系果可以叫做果

  2. 俱舍精钥第059课此处:引证整条:回应问难与答

    中间的时间包括在其他缘起当中,而不算在这一缘起规律当中

  3. 俱舍精钥第129课此处:引证整条:辨析

    世亲论师既然说生般涅槃是有余涅槃,这里的中般涅槃应该是无余涅槃

  4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:引证整条:回应问难与答

    心识见必须有分别,能够辨别外境,才被称为见解

欲贤论师,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第091课此处:持论整条:辨析问难与答

    欲界当中也应该有不依靠有表色而产生无表色的过失了

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    此二者均与有表色有关,并非单纯的意识所造

  3. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    若如此,则有于欲界中未依有表业而生无表业之过失

  4. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:持论整条:辨析

    欲贤论师说:未至定具三种定之本体

法护尊者,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    第一个是法护尊者的观点,承认事法转移

    下一段:接着破 →

  2. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    所有时间都存在实体,但无有常恒的过患,因为它具足有为法的法相生等

    下一段:接着破 →

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/5接着破

    若以“观待”来安立现在、过去、未来的话,则于一法上应同时具足过去、未来、现在三时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:所破整条:辨析连讲 2/4

    第二种所安立的三世相杂乱

    ← 上一段下一段:接着辨 →

西方论师,4 条,泛指

  1. 俱舍精钥第042课此处:所破整条:辨析问难与答

    不间断生起无漏的三十四刹那,而获得菩提灭尽智

  2. 俱舍精钥第108课此处:对比整条:辨析

    怀疑是三心二意的,不稳固的;傲慢则是趋向于高高在上、傲气十足的一种心态,所以,不能安立在无记法的根本当中

  3. 俱舍精钥第108课此处:持论整条:辨析

    西方论师的说法并不是没有理由,他们主要是针对根本因和行相的角度来讲的

  4. 俱舍问答第七品 分别智品问答题此处:对比整条:辨析要连上下读

    尽智无生智只缘十四行相

觉天尊者,4 条,人物

  1. 俱舍精钥第109课此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    第四个是觉天尊者的观点:当时从前中后三刹那的角度而安立为过去等

    下一段:接着破 →

  2. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:持论整条:对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

    所有时间都存在实体,但无有常恒的过患,因为它具足有为法的法相生等

    下一段:接着破 →

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/5接着破

    若以“观待”来安立现在、过去、未来的话,则于一法上应同时具足过去、未来、现在三时

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:所破整条:辨析连讲 2/4

    第二种所安立的三世相杂乱

    ← 上一段下一段:接着辨 →

顺世外道,4 条,宗派

  1. 俱舍精钥第034课此处:对比整条:破斥应成式连讲 2/3

    如果说:种子不是心的本性,是一种无情法。既然是无情法,灭尽定最后出定的时候,从无情法中产生心识

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 俱舍精钥第151课此处:对比整条:辨析应成式连讲 2/2接着辨

    《俱舍论大疏》说,无色界众生转生到欲界或色界时,色法的因是心,这里的因并不是指近取因,而是指俱生缘

    ← 上一段

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:对比整条:破斥应成式

    如果说种子不是心的本性,是无情法,那这样一来,灭尽定于最后出定时,应从无情法中产生心识

  4. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:对比整条:辨析

    则如外道说法,出定时于无情法中生心识

个别论师,3 条,泛指

  1. 俱舍精钥第105课此处:对比整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    如果有人说:这样一来,经中所说的“于无常认为常有是颠倒心、颠倒想、颠倒见”,其中的颠倒心与颠倒想就成了不是颠倒

    ← 上一段

  2. 俱舍精钥第127课此处:所破整条:破斥辨析

    个别论师承许一刹那,《大疏》里面说这是法护部的观点,但这种说法不合理

  3. 俱舍精钥第130课此处:对比整条:破斥辨析

    满增论师说:五根就像堆在一起的草一样,不能分开来讲,所以,不能认为是以五根不同而转生到五净居天

克什米尔有部宗,3 条,宗派

  1. 俱舍精钥第031课此处:所破整条:破斥辨析

    意苦受根也应当具有无记法

  2. 俱舍精钥第042课此处:持论整条:辨析问难与答

    不间断生起无漏的三十四刹那,而获得菩提灭尽智

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析

    意苦受根也应当具有无记法

克什米尔的论师,3 条,泛指

  1. 俱舍精钥第082课此处:持论整条:辨析问难与答

    宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

  2. 俱舍论释第四品 分别业此处:持论整条:回应问难与答

    宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

  3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:破斥问难与答

    犯一根本戒,那其他根本戒律全部会失毁

其他注疏,3 条,泛指

  1. 俱舍精钥第126课此处:引证整条:辨析

    遍失肯定是退失,退失不一定是遍失

  2. 俱舍精钥第130课此处:引证整条:回应问难与答

    只有具足奉行十善、不行不善、行往上界不再返回这三种条件,才能称为善士趣

  3. 俱舍精钥第137课此处:引证整条:辨析

    一禅未至定不包括喜觉支,其他三十六种全部具足,因为未至定是舍受,喜与舍相违

其他论师,3 条,泛指

  1. 俱舍精钥第092课此处:引证整条:辨析

    最细微的习气很难断掉,所以需要最强烈的智慧来断

  2. 俱舍精钥第137课此处:对比整条:辨析

    有部宗承许说:七种部类依照如是顺序而安立

  3. 俱舍精钥第147课此处:持论整条:破斥辨析

    有部的个别论师认为:因为愿智依靠第四静虑,而色界的心不缘上界的心,所以第四静虑不能缘无色界的心

对方,3 条,泛指

  1. 俱舍精钥第055课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2接着破

    镜中的面像实际并非面容的相续

    ← 上一段

  2. 俱舍精钥第057课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    所谓的我只不过是一种五蕴的聚合

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 俱舍精钥第057课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    依靠中有的蕴相续而投生入胎

    ← 上一段

有论师,3 条,泛指

  1. 俱舍精钥第025课此处:引证整条:回应问难与答

    有论师回答过:眼识没有形体

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析问难与答

    寻与伺是引发身、语行为的一种动机

  3. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:所破整条:辨析

    二种离得都不具足但前面已离的烦恼却不会生起

犊子部,3 条,宗派

  1. 俱舍精钥第076课此处:所破整条:展开问难与答连讲 2/2

    如果有表业是形色,微尘也应该有形状,如此则无分微尘不成立

    ← 上一段

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    一切有为法均是刹那性的

    下一段:接着破 →

  3. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题此处:对比整条:辨析

    仅仅凭业而没有烦恼不能生果

米拉日巴尊者,3 条,人物

  1. 俱舍精钥第064课此处:持论整条:回应问难与答

    不能完全以经论中的观点来衡量

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:辨析

    若一概予以否定不合理

  3. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:所破整条:辨析

    一种说法,可能并不完全符合其他说法

随理经部宗,3 条,宗派

  1. 俱舍精钥第022课此处:对比整条:辨析问难与答

    有部认为:未来、过去、现在三个时间成实存在,如此一来便成立了“得绳”

  2. 俱舍精钥第117课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/4

    对随眠烦恼的对境真正通达的时候,烦恼就会断除

    下一段:接着讲 →

  3. 俱舍精钥第151课此处:对比整条:辨析应成式连讲 2/2接着辨

    《俱舍论大疏》说,无色界众生转生到欲界或色界时,色法的因是心,这里的因并不是指近取因,而是指俱生缘

    ← 上一段

世友论师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第056课此处:对比整条:辨析

    有部其他论师以及经部宗认为,中阴的时间不能固定

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2接着破

    智慧自己染污自己的说法是行不通的

    ← 上一段

众贤论师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第012课此处:持论整条:辨析问难与答连讲 2/2接着辨

    眼睛大也不一定看得更清楚

    ← 上一段

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:对比整条:辨析问难与答

    甲智论师说:既然这样,一个眼睛大大的就可以,不必有两个

多罗那他,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第004课此处:引证整条:辨析

    明朗大师和《印度佛教史》的一致观点是,对法七部不是佛说的,也不是阿罗汉说的

  2. 俱舍问答序文 问答题此处:引证整条:辨析要连上下读

    以甲智论师之意,论主同意经部观点,即对法七论非佛所宣说,而是由阿罗汉所造

大众部的论师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第101课此处:所破整条:辨析

    依靠自心的力量会产生无量福德

  2. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:破斥问难与答

    从供养佛塔之因中所生的福德

很多人,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第022课此处:所破整条:辨析问难与答

    有部认为:未来、过去、现在三个时间成实存在,如此一来便成立了“得绳”

  2. 俱舍精钥第088课此处:所破整条:破斥辨析

    很多人稍微有点发疯的时候,马上找位上师给他念驱魔咒,这也不太合理

明朗大师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第004课此处:引证整条:辨析

    明朗大师和《印度佛教史》的一致观点是,对法七部不是佛说的,也不是阿罗汉说的

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    在《印度佛教史》中专门驳斥这种观点:如你们所说那样,因《对法七论》中有很多过失,故应是阿罗汉造的说法并不合理

    ← 上一段下一段:回应上段 →

智悲光尊者,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第055课此处:引证整条:辨析

    智悲光尊者在《集密意续注释》中说:这些人未分析法和种姓的父子关系

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:引证整条:回应问难与答

    所谓的父子关系仅是从佛法方面安立的

有些外道,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第105课此处:所破整条:回应问难与答

    戒禁取见不是集谛所断,而是苦谛所断

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:回应应成式

    以回忆前世不能成立我是常有

有些外道徒,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第057课此处:所破整条:对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

    有些外道徒说:如此一来,我应该存在了,因为存在从前世到今生、从今生到后世的中有之故

    下一段:回应上段 →

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    所谓的“我”并不存在

    下一段:回应上段 →

有些宗派,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第125课此处:所破整条:辨析

    加行道并非无分别而是有分别的一种有境

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:所破整条:对方立论辨析要连上下读

    有些宗派认为加行道属于无分别智慧

有些部的论师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第131课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 1/3要连上下读

    有些部的论师承许说:以出世间道——仅仅依靠观四谛十六行相离贪的圣者,也应生起有漏与无漏两种离得

    下一段:接着破 →

  2. 俱舍论释第六品 分别圣道此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2

    在两种离得均不存在的情况下,他们也不会再具有(已离的)烦恼

    ← 上一段

有余师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第030课此处:所破整条:破斥应成式

    信等五根不一定全部是无漏根

  2. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:对比整条:辨析

    义成王子受胎生

有部的个别论师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第147课此处:所破整条:破斥辨析

    有部的个别论师认为:因为愿智依靠第四静虑,而色界的心不缘上界的心,所以第四静虑不能缘无色界的心

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:持论整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    否则,钝根不来果者依靠出世间道远离空无边处以下的贪欲,那他在练根时应该具有空无边处的烦恼

    下一段:接着破 →

法护论师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第109课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    法护论师的观点不合理

    ← 上一段

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/2接着破

    智慧自己染污自己的说法是行不通的

    ← 上一段

演培法师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第117课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/3

    前面讲十缠的时候,昏沉和睡眠、掉举和悔心都是分开讲的,在这里合在一起讲有三个原因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:引证整条:辨析

    意苦受根也应当具有无记法

犊子部的论师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第075课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    有部宗反驳说:有表业并不是身体刹那也不灭地前往他境

    下一段:回应上段 →

  2. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:破斥问难与答

    一切有为法均是刹那性的,自己形成即灭亡

犊子部祖师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第024课此处:所破整条:破斥应成式

    假设凡夫是烦恼性,则有凡夫依靠世间道远离贪欲而成为非凡夫的过失

  2. 俱舍论释第一品 分别界此处:所破整条:破斥问难与答

    凡夫不是见断,因为它不是烦恼性

狮子贤论师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第141课此处:引证整条:破斥辨析

    经部认为行相的本体是智之执相

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:引证整条:辨析连讲 2/2

    地球的本体是空性之故,不同众生前的显现可以不同

    ← 上一段

甲智札西论师,2 条,人物

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:引证整条:辨析

    有部宗认为阿罗汉的身体是有漏法,因为依靠此有漏身体可以增长贪心、嗔心等烦恼的缘故

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:引证整条:辨析要连上下读

    道谛在小乘被称作无为法

红衣部的其他论师,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第083课此处:所破整条:辨析问难与答

    不会重新得戒,而并不是说以前已得之戒重新舍弃

  2. 俱舍论释第四品 分别业此处:所破整条:辨析

    正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在,因此不会重新得戒

若有人,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第060课此处:所破整条:破斥问难与答

    智慧自己染污自己自相矛盾之故

  2. 俱舍精钥第078课此处:所破整条:回应问难与答

    邪见中产生邪分别、邪语、邪业,是作为远因而言的

藏地很多高僧大德,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第159课此处:持论整条:破斥应成式

    藏地很多高僧大德认为:佛法住世五百年的说法是不了义的

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定此处:持论整条:破斥应成式

    若释迦牟尼佛的教法是五百年,则释迦牟尼佛授记无著菩萨于佛涅槃后九百年出世,并以了义不了义的方式来弘扬佛法的授记不合理

还有些人,2 条,泛指

  1. 俱舍精钥第038课此处:持论整条:辨析

    还有些人认为:所谓的方向只是观待的法

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:回应问难与答

    业的成熟有一个过程

阳旦达论师,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第011课此处:所破整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥应成式

    唯识宗论师认为“一识”的观点不合理,因为意识与根识各自有不同对境、不同因以及不同的形象

阿琼堪布,2 条,人物

  1. 俱舍精钥第023课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    所谓的有依和相应,并非以其他原因来安立,而是由根境识三者之间的关系来安立的

    ← 上一段

  2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:引证整条:辨析问难与答

    对于有依与相应的区分,是从根、境、识三者之间的关系安立的

《俱舍论大疏》,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第109课此处:所破整条:辨析连讲 2/2接着辨

    世亲论师的观点是谁都没办法破的,因为世亲论师并没有承认三时实有,而是从作用方面来分析的

    ← 上一段

一些历算学家、天文学家,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:所破整条:辨析

    所谓的方向其实是假立的,只是一种观待法

一些西方论师,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:持论整条:破斥问难与答

    犯一根本戒,那其他根本戒律全部会失毁

一位出名的格西,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:辨析问难与答

    对于有依与相应的区分,是从根、境、识三者之间的关系安立的

一位比较出名的格西,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第023课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    七种法界全部是有依法

    下一段:回应上段 →

一位论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第004课此处:引证整条:回应问难与答

    对法藏是经中抉择胜义以及法之体相的那一部分

上师如意宝,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第091课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2

    发自内心有坚定的誓言,这个人不会有罪过

    ← 上一段

世间上的有些人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第038课此处:持论整条:辨析

    还有些人认为:所谓的方向只是观待的法

个别大众部论师,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第151课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/4

    个别大众部论师认为:无色界应该有细微色法,因为有所护的戒律

    下一段:接着讲 →

个别有部宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第131课此处:所破整条:破斥应成式

    个别有部宗认为:以出世间道断除烦恼的圣者相续中,也应该有有漏和无漏两种离得

中观与唯识,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥问难与答

    中观与唯识认为,眼根只是见色法的一个增上缘,而有部宗所认为的根能见外境是不合理的

中观宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第134课此处:持论整条:破斥辨析

    大乘的说法也是:已经摧毁烦恼的阿罗汉,永远也不会退失

中观应成派,1 条,宗派

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:对比整条:回应辨析连讲 3/3回应上段

    论典中尽管出现了一些过失,但并非是阿罗汉因不通达自宗观点而造成

    ← 上一段

中观自续派,1 条,宗派

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:对比整条:回应辨析连讲 3/3回应上段

    论典中尽管出现了一些过失,但并非是阿罗汉因不通达自宗观点而造成

    ← 上一段

二说,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    于一切有情总发律仪是善妙的

他们,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第151课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    细微色法存在而称为无色界的话,通过天眼可以见到的最细微众生——肉眼看不见的,像科学所说的细菌等,也应该成为无色界众生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

他宗有些论师,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    中定唯有舍受,此舍定是心受

以前的有些阿阇黎,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第四品 分别业此处:对比整条:辨析

    顺现法受业不能引同类

以宗喀巴大师为主的很多中观派,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第011课此处:对比整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

克主杰,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第127课此处:引证整条:辨析

    现量见到的意思应该是见到法的本体

克主杰大师,1 条,人物

  1. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:引证整条:辨析

    现证并非是现量见一切有法为空性

克什米尔教派,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第024课此处:持论整条:破斥应成式

    假设凡夫是烦恼性,则有凡夫依靠世间道远离贪欲而成为非凡夫的过失

克什米尔有些论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第083课此处:所破整条:辨析问难与答

    不会重新得戒,而并不是说以前已得之戒重新舍弃

克什米尔的有部论师,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥应成式

    凡夫应该属于非善非恶的无覆无记法

克什米尔的论师们,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第四品 分别业此处:对比整条:辨析

    正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在,因此不会重新得戒

克什米尔论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第七品 分别智此处:对比整条:回应问难与答

    不依化心而仅以说心便可言谈

克什米尔论师(有部),1 条,宗派

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    如人断头,虽脚未断,但人已死

全知萨迦派果仁巴,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第151课此处:对比整条:辨析应成式连讲 2/2接着辨

    《俱舍论大疏》说,无色界众生转生到欲界或色界时,色法的因是心,这里的因并不是指近取因,而是指俱生缘

    ← 上一段

六群比丘,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第101课此处:所破整条:辨析

    依靠自心的力量会产生无量福德

其他《注疏》,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第159课此处:引证整条:辨析连讲 3/3

    法尔力应该也跟因力和业力有关

    ← 上一段

其他宗派,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第104课此处:持论整条:破斥辨析

    其他宗派认为,以世间道断除修断是不究竟的

其他有些注疏,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第110课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果承认他体,作用应成无为法

    ← 上一段下一段:回应上段 →

其他的论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    如若果在前,则有因成了无意义的过失

其余论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第七品 分别智此处:对比整条:回应问难与答

    不依化心而仅以说心便可言谈

前辈大德,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第125课此处:引证整条:辨析

    资粮道和加行道,虽然是道但不是道谛

加哲论师,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第160课此处:引证整条:回应问难与答

    讲说教法与证法能堪为正量的,唯有诸佛出有坏以及佛子诸大菩萨

加悟论师,1 条,人物

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥问难与答

    如果断掉的部分有身根,那当它断掉并与身体分离时,应该有触觉

印度西方和印度中央的论师,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:对比整条:辨析

    因怀疑属于动摇性,而根本必须稳固

另有一部分论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第060课此处:持论整条:辨析

    另有一部分论师认为:仅仅聚合不一定称为触,聚合以后出现的心所才可以称为触

另有些人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第021课此处:所破整条:辨析

    能烧应该不仅仅是火

另有说,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第一品 分别界品问答题此处:所破整条:辨析

    身根可以断是不合理的说法

唯识和中观宗,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第065课此处:持论整条:破斥辨析

    地狱如果真实存在,现在的很多考古学家来研究时,应该可以找到

唯识宗以上大乘,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第143课此处:对比整条:辨析

    《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等,与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同,但从意义上有很大差别

唯识宗论师,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥应成式

    唯识宗论师认为“一识”的观点不合理,因为意识与根识各自有不同对境、不同因以及不同的形象

喻显部的其他论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第四品 分别业此处:对比整条:辨析

    顺现法受业不能引同类

嘉哲札西论师,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第012课此处:所破整条:辨析问难与答连讲 2/2接着辨

    眼睛大也不一定看得更清楚

    ← 上一段

嘎玛巴,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第066课此处:引证整条:破斥辨析

    整个世界虽然存在盛衰不定的变化,但对地球来说,并未出现如此翻天覆地的变化

嘎玛巴和有些讲义,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第092课此处:所破整条:辨析

    最细微的习气很难断掉,所以需要最强烈的智慧来断

嘎玛巴尊者,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第064课此处:引证整条:回应问难与答

    不能完全以经论中的观点来衡量

噶玛巴尊者,1 条,人物

  1. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:持论整条:辨析

    一种说法,可能并不完全符合其他说法

圆晖法师,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第117课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/3

    前面讲十缠的时候,昏沉和睡眠、掉举和悔心都是分开讲的,在这里合在一起讲有三个原因

    ← 上一段下一段:接着讲 →

圣天论师,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第057课此处:引证整条:破斥问难与答

    圣天论师对此回答:我不会常有

堪布阿琼,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第046课此处:引证整条:辨析

    从假立的角度来讲,离系果可以叫做果

外道徒,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第三品 分别世间此处:所破整条:回应问难与答

    前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续

外道里的有些教徒,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第108课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    外道里的有些教徒认为:佛陀不是遍知

    下一段:接着讲 →

多瓦·喜饶嘉措,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第065课此处:所破整条:展开问难与答

    地球的本体是空性的缘故,可以在众生面前有不同的显现

大乘中观宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第117课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/4

    对随眠烦恼的对境真正通达的时候,烦恼就会断除

    下一段:接着讲 →

大乘和随理经部以上,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第117课此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/4

    对随眠烦恼的对境真正通达的时候,烦恼就会断除

    下一段:接着讲 →

大众部的有些论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第055课此处:所破整条:破斥问难与答

    影像的比喻本身以及其意义都不能成立

大众部等,1 条,宗派

  1. 俱舍问答第八品 分别定品问答题此处:所破整条:辨析

    若说因为其色法细微或身量小而说无色,那么中有及水中细小之虫应说为无色

大多数唯识宗论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第011课此处:对比整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

宁玛巴或者承认自证的中观宗派,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第142课此处:对比整条:辨析问难与答

    一个智慧不可以同时了知一切法,但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

宁玛巴自宗,1 条,宗派

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:对比整条:对方立论辨析要连上下读

    有些宗派认为加行道属于无分别智慧

小乘宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第033课此处:持论整条:回应问难与答

    即使多次退失,也绝对不会以更多的根获得阿罗汉果

小乘有部,1 条,宗派

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道此处:对比整条:辨析

    但经部以上并不承认,他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气,就连非理作意也已断除,所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼

小乘有部宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第144课此处:持论整条:立论辨析

    一切地所摄的功德,依靠离贪之力而得者,是以迎接的方式出现的

小乘有部自宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第134课此处:所破整条:破斥辨析

    大乘的说法也是:已经摧毁烦恼的阿罗汉,永远也不会退失

小乘红衣部个别论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第012课此处:对比整条:回应问难与答

    第六意识增上缘的所依根应该存在

小乘经典,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    断证圆满的佛陀,不可能受业的报应

小乘自宗,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第043课此处:持论整条:辨析要连上下读

    小乘自宗认为,入于灭尽定的时间最多是七天

尼洪派论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第031课此处:持论整条:破斥辨析

    意苦受根也应当具有无记法

尼洪派论师与经部,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根此处:持论整条:辨析

    意苦受根也应当具有无记法

尼洪派(西方论师),1 条,泛指

  1. 俱舍论释第二品 分别根此处:对比整条:辨析

    按照尼洪派(西方论师)与经部的观点来说,对于做无记法,心不快乐,也同样成了无记法

异师,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    中定唯有舍受,此舍定是心受

很多唯识宗的论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第011课此处:持论整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

很多大德,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第125课此处:持论整条:辨析

    加行道并非无分别而是有分别的一种有境

很多法师和专门对佛教研究的人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第065课此处:所破整条:展开问难与答

    地球的本体是空性的缘故,可以在众生面前有不同的显现

很多注疏,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第045课此处:引证整条:辨析问难与答

    过去已经灭了,它可以有因果的前后次第,依此类推,未来法也应该有次第

无垢光尊者,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第125课此处:引证整条:辨析

    加行道并非无分别而是有分别的一种有境

明朗译师,1 条,人物

  1. 俱舍问答序文 问答题此处:引证整条:辨析要连上下读

    以甲智论师之意,论主同意经部观点,即对法七论非佛所宣说,而是由阿罗汉所造

月称论师,1 条,人物

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间此处:引证整条:回应应成式

    以回忆前世不能成立我是常有

有些《俱舍论注疏》,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第139课此处:引证整条:辨析

    无生智和尽智是智,但不是见

有些《注疏》,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第130课此处:引证整条:辨析问难与答

    在欲界完结寿命的圣者与转生于上两界的所有圣者,均不会出现遍失的情况

有些不懂因果的人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第101课此处:所破整条:辨析

    相续会有很多世以前种下的转生善趣之因

有些佛教徒,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第065课此处:所破整条:回应问难与答

    以空性的缘故何者皆能显现

有些分别寻思比较重的人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第110课此处:所破整条:破斥辨析连讲 5/5

    有意根和外境也不一定成立三时实有

    ← 上一段

有些分别念比较重的人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第090课此处:所破整条:破斥问难与答

    造论的时候不一定把所有问题都说出来

有些婆罗门,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第090课此处:所破整条:对方立论辨析要连上下读

    婆罗门将盗窃说为正法

有些尊者,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第115课此处:对比整条:辨析连讲 2/3

    有些论师认为,覆也是由贪心中产生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些尼洪(西方)论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第四品 分别业此处:对比整条:辨析

    正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在,因此不会重新得戒

有些智者,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第066课此处:所破整条:破斥辨析

    整个世界虽然存在盛衰不定的变化,但对地球来说,并未出现如此翻天覆地的变化

有些法师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第082课此处:所破整条:回应问难与答

    如果传戒,虽然暂时喝酒,但是不杀生戒或者不邪淫等戒条也许守得很好

有些注疏,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第095课此处:引证整条:辨析问难与答

    退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因

有些注释,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第159课此处:引证整条:辨析连讲 2/3

    从同类因来讲是因力产生,从业力成熟的角度来讲是业力生

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些禅师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第085课此处:所破整条:破斥问难与答

    有些论师说:三禅以下也有感受不苦不乐之业

有些西方论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第083课此处:持论整条:辨析问难与答

    不会重新得戒,而并不是说以前已得之戒重新舍弃

有些论典,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第092课此处:所破整条:辨析

    加行善根早已经荡然无存

有历史,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智此处:所破整条:破斥观察

    迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理

有执,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第二品 分别根品问答题此处:所破整条:辨析

    由此应知心净是信

有的论师,1 条,泛指

  1. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题此处:所破整条:破斥问难与答

    若说无明是劣慧,则会有两个慧心所俱起的过失

有神通的瑜伽士和空行母,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第056课此处:所破整条:辨析

    不能因为一次说得不准就说全部是假的,也不能因为一次说得准,就说他百分之百正确

有部其他论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第056课此处:持论整条:辨析

    有部其他论师以及经部宗认为,中阴的时间不能固定

有部分论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第060课此处:所破整条:辨析

    另有一部分论师认为:仅仅聚合不一定称为触,聚合以后出现的心所才可以称为触

有部和经部的有些论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第011课此处:对比整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

有部宗的个别论师,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第131课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    在两种离得均不存在的情况下,有顶圣者也不会再具有已经远离的烦恼

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有部宗的论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第130课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    宗喀巴大师在《金鬘论》当中说:小乘的回答方式不太合理,因为释迦牟尼佛制止帝释天,他也不会不高兴

    ← 上一段

有部师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

    有部师说,如果虚空不是实有,整个地轮和水轮也是不能存留

    下一段:回应上段 →

有部的有些论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第096课此处:所破整条:辨析问难与答

    供花的行为只有一个,但是在供养时有很多不同的心态

有部自宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第151课此处:持论整条:破斥问难与答连讲 1/4

    个别大众部论师认为:无色界应该有细微色法,因为有所护的戒律

    下一段:接着讲 →

有部诸师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第006课此处:所破整条:破斥问难与答

    未生法本来都是不能产生的,没必要专门用一个法挡着

札西论师,1 条,人物

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)此处:引证整条:辨析问难与答连讲 1/3

    如果佛未宣说对法藏,则佛经中提到的三藏法师不能成立

    下一段:接着破 →

果仁巴大师,1 条,人物

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠此处:对比整条:辨析

    圣者也不会明显出现不善之恶作,因其由怀疑得以增长,而圣者已经断除怀疑

根登群佩,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第066课此处:引证整条:辨析

    地球是圆的可以依靠现量、比量等很多方面成立

根登群佩大师,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第065课此处:引证整条:展开问难与答

    地球的本体是空性的缘故,可以在众生面前有不同的显现

格鲁派个别大德,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第110课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/5

    有部宗承许三时成实的观点非常不应理

    下一段:接着讲 →

法护部,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第127课此处:所破整条:破斥辨析

    个别论师承许一刹那,《大疏》里面说这是法护部的观点,但这种说法不合理

法王,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第088课此处:引证整条:辨析

    对上师的感情而忧伤是有的

犊子部的有些论师,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第103课此处:对比整条:破斥应成式

    注释中破有部宗的观点,因为佛经中说断除烦恼和烦恼的随眠

犊子部的祖师,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥应成式

    凡夫应该属于非善非恶的无覆无记法

狮子贤,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第127课此处:引证整条:破斥辨析

    个别论师承许一刹那,《大疏》里面说这是法护部的观点,但这种说法不合理

瑜伽行论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第012课此处:对比整条:回应问难与答

    第六意识增上缘的所依根应该存在

红衣部,1 条,宗派

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:所破整条:辨析

    不是以前已得之戒会舍弃

红衣部有些论师,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业此处:所破整条:破斥问难与答

    犯一根本戒,那其他根本戒律全部会失毁

经部、唯识,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:持论整条:破斥辨析

    不管任何一种物质,当其显现颜色时,则此物质必定有不同的形状

经部以上,唯识、中观,1 条,宗派

  1. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题此处:持论整条:辨析

    实际并无退失的情况

经部等其他宗派的论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第四品 分别业此处:对比整条:辨析

    无心的状态即灭尽定与无想定,虽有异熟,但不是引业

自在天,1 条,人物

  1. 俱舍论释第二品 分别根此处:所破整条:辨析

    不是由自在天和“等”字所包括的主尊与相续常有产生的

荣敦巴等大德,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第135课此处:对比整条:辨析

    实际这里所说的解脱障属于所知障

萨迦派果仁巴,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第097课此处:引证整条:辨析

    断证圆满的佛陀不可能再有感受业力的果报

萨迦派果仁巴大师,1 条,人物

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    断证圆满的佛陀,不可能受业的报应

蒋扬洛德旺波尊者,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第046课此处:对比整条:辨析

    从假立的角度来讲,离系果可以叫做果

藏传佛教中的有些人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第055课此处:所破整条:辨析

    智悲光尊者在《集密意续注释》中说:这些人未分析法和种姓的父子关系

西方论师(经部),1 条,宗派

  1. 俱舍问答第四品 分别业品问答题此处:持论整条:辨析

    如人断头,虽脚未断,但人已死

西方诸论师,1 条,泛指

  1. 俱舍论释第五品 分别随眠此处:对比整条:辨析

    我慢是以贡高的心态趋向高处,而根本要居于低处

论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第151课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/4

    还有论师说:佛经中将寿命和温暖结合在一起,无色界中也有众生

    ← 上一段

还有一种观点,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第085课此处:所破整条:破斥问难与答

    有些论师说:三禅以下也有感受不苦不乐之业

还有人,1 条,泛指

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:对比整条:辨析

    但也可以这样想:其实在火的群体中也是具足色、香、味、触的

部分有部宗论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第031课此处:持论整条:破斥辨析

    意苦受根也应当具有无记法

钦·江比样,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第041课此处:所破整条:辨析

    入定者虽然如此发心,实际结果却不一定如此

阿阇梨世亲论师,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第146课此处:对比整条:辨析问难与答

    满增论师认为,声闻阿罗汉相续中没有烦恼,不具足真正的贪心和嗔恨心,但他当时有无记心,所以不能安立为三念住

阿阇黎世亲,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第137课此处:对比整条:辨析

    有部宗承许说:七种部类依照如是顺序而安立

阿阇黎圣者无著,1 条,人物

  1. 俱舍论释第三品 分别世间此处:引证整条:辨析

    五趣是无覆无记法

隆布论师,1 条,人物

  1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界此处:所破整条:破斥应成式

    唯识宗论师认为“一识”的观点不合理,因为意识与根识各自有不同对境、不同因以及不同的形象

隆布论师等人,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第011课此处:所破整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

随教经部宗,1 条,宗派

  1. 俱舍精钥第151课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/2

    世亲论师按照经部的观点回答:那一色法是在未转生无色界之前,以与色共用的心相续作为缘,从前面已灭、异熟因的色法中产生的

    下一段:接着辨 →

麦彭仁波切等很多论师,1 条,泛指

  1. 俱舍精钥第011课此处:对比整条:破斥辨析

    意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

黄念祖老居士,1 条,人物

  1. 俱舍精钥第067课此处:所破整条:破斥辨析

    佛教的修证境界中的显现,不一定在外境上全部示现出来

原文未点名对方,439 条

  1. 俱舍精钥第003课整条:辨析

    无色界不存在互相沟通的语言文字

  2. 俱舍精钥第004课整条:立论观察

    无辨诸法之智慧,无法息灭诸烦恼

  3. 俱舍精钥第005课整条:回应问难与答

    五蕴不能涵盖一切法

  4. 俱舍精钥第005课整条:辨析

    阿罗汉的身体属于有漏法

  5. 俱舍精钥第005课整条:辨析

    无分别识虽然缘外境却没有执著

  6. 俱舍精钥第008课整条:破斥问难与答

    人们眼睛见到的色法,比如柱子,实际是色蕴中的一部分

  7. 俱舍精钥第012课整条:回应辨析连讲 1/2

    眼等根虽有二数,然类行境与心识,皆相同故为一界

    下一段:回应上段 →

  8. 俱舍精钥第013课整条:回应问难与答

    极微本身虽然无有众多微尘的积聚,但也是蕴聚的色法之一

  9. 俱舍精钥第013课整条:辨析

    受蕴和想蕴是在家人和出家人争论之根源

  10. 俱舍精钥第017课整条:破斥应成式

    不承认见色法的话,你去看大圆满的法本也不合理了

  11. 俱舍精钥第018课整条:回应问难与答

    段食一定有所触,所触不一定是段食

  12. 俱舍精钥第021课整条:回应问难与答

    《俱舍论》的有些注疏里回答:声音不是异熟生,但声音的来源——喉咙是异熟生

  13. 俱舍精钥第021课整条:立论观察

    声音在想唱、想说的时候,就可以发出来

  14. 俱舍精钥第022课整条:辨析

    苦法忍的前面无有无漏法

  15. 俱舍精钥第025课整条:回应问难与答

    吸铁石虽然以不接触的方式能够吸铁,但只是吸引自己附近、与它相应的对境

  16. 俱舍精钥第025课整条:破斥应成式连讲 2/2

    真正融入一体的话,舌头变成了糖,糖变成了舌头

    ← 上一段

  17. 俱舍精钥第025课整条:回应问难与答

    称为根识,而不是境识

  18. 俱舍精钥第025课整条:回应问难与答

    根即不共之因故,称谓根识如鼓声

  19. 俱舍精钥第026课整条:立论辨析

    二禅以上没有眼识

  20. 俱舍精钥第027课整条:辨析

    鼻舌身三界的对境、识、所依都是自地所摄

  21. 俱舍精钥第028课整条:辨析

    依靠乐受不一定增长贪心,而是增长信心

  22. 俱舍精钥第030课整条:回应问难与答

    身受稳固,心受不稳固,而舍受没有这样的差别

  23. 俱舍精钥第031课整条:回应问难与答

    寿命不一定完全是异熟,也可以有异熟和非异熟两种

  24. 俱舍精钥第033课整条:回应问难与答

    阿罗汉一般是以九根得,但与《入智论》里所讲的十一根获得阿罗汉果位不相违

  25. 俱舍精钥第034课整条:立论辨析

    只要有眼根,就必定是在身根的基础上具足

  26. 俱舍精钥第036课整条:回应问难与答

    众生真正的主心是一体的,在一个主心当中有很多不同的反体

  27. 俱舍精钥第040课整条:回应问难与答

    非得也不是烦恼性

  28. 俱舍精钥第041课整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    若不是原来的心,众生或者变成了两个相续,或者原来阿赖耶识中的善恶业全部毁坏

    ← 上一段

  29. 俱舍精钥第042课整条:回应问难与答

    无色界中无有色法,如果遮止了一切心和心所的相应法,唯以不相应行则不能存在

  30. 俱舍精钥第043课整条:立论观察

    名称语言文字聚,属欲色界众生摄,乃等流生无记法

  31. 俱舍精钥第044课整条:问难问难与答连讲 1/2要连上下读

    光明和黑暗、热和冷,属于世间上的不共存相违

    下一段:接着辨 →

  32. 俱舍精钥第044课整条:回应问难与答

    地等四大种,它们的生长、存在都在互相起作用,虽然是同时但也互为俱有因

  33. 俱舍精钥第046课整条:辨析

    异熟因只有不善与有漏善法两种

  34. 俱舍精钥第047课整条:辨析

    若仅仅是无覆无记法和众生相续所摄这两个特点,长养生与等流生也应该有异熟果

  35. 俱舍精钥第048课整条:立论观察

    色法的因和果不相等

  36. 俱舍精钥第053课整条:辨析应成式

    五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法,又不是有记善法

  37. 俱舍精钥第053课整条:辨析应成式

    五趣是非善非恶的一种无覆无记法

  38. 俱舍精钥第055课整条:回应问难与答

    释迦牟尼佛如果是化生,最后离开人间时不会留下舍利

  39. 俱舍精钥第055课整条:问难问难与答要连上下读

    前面的化生最殊胜的话,地狱众生为什么是化生?

  40. 俱舍精钥第056课整条:回应问难与答

    意识并不具足一种真实的形体,不一定非要有个洞才能出去

  41. 俱舍精钥第057课整条:回应问难与答

    不净种子对心识起到缘的作用,但不起直接因的作用

  42. 俱舍精钥第057课整条:回应问难与答

    分别个人的轮回来讲,无始有终

  43. 俱舍精钥第060课整条:辨析

    观待何法是因,则观待彼不是果

  44. 俱舍精钥第061课整条:立论应成式

    如果再继续产生其他异熟果,阿罗汉也要受业果了,这是不可能的事情

  45. 俱舍精钥第062课整条:辨析要连上下读

    色处不利于自己的根及解脱

  46. 俱舍精钥第062课整条:破斥问难与答

    母亲的思维成为孩子存活的因,而不是自己存在的因了

  47. 俱舍精钥第062课整条:辨析

    会间接牵引后世,因为依靠它们会产生烦恼,由烦恼积业

  48. 俱舍精钥第063课整条:回应问难与答

    根据身根消失的角度可以推测意根灭尽的方向

  49. 俱舍精钥第065课整条:回应问难与答

    南赡部洲的上方虽然很小,但下端比较广大

  50. 俱舍精钥第065课整条:展开辨析

    不要认为小乘《俱舍论》对密宗的说法是有害的

  51. 俱舍精钥第065课整条:辨析要连上下读

    每个月十五号肯定是月圆

  52. 俱舍精钥第065课整条:辨析要连上下读

    没有看见就不承认也不合理

  53. 俱舍精钥第065课整条:辨析

    这个人在我面前是好人,但是对其他人来讲很不好,所以可以说他是好人也可以说他是坏人

  54. 俱舍精钥第067课整条:回应问难与答

    东西距离短,因而白天短,夜晚长

  55. 俱舍精钥第067课整条:回应问难与答

    当阳光照在围墙上时,围墙的影子便投到基水晶,于是见到月亮有盈亏

  56. 俱舍精钥第070课整条:辨析

    用小个子的身量作为标准,大个子的身体肯定穿不上

  57. 俱舍精钥第070课整条:回应问难与答

    根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打瞌睡则是夜晚

  58. 俱舍精钥第074课整条:回应问难与答

    不会成为常有,因为四禅的无量殿与众生一起出现,也一同毁灭

  59. 俱舍精钥第075课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    不一定所有的法都遇到未来的灭因

    ← 上一段

  60. 俱舍精钥第082课整条:回应问难与答

    如果未立此戒条,有人违越了所有学处,当别人问是否犯戒了时,他就会说未犯

  61. 俱舍精钥第086课整条:立论辨析

    在退失没有恢复之前不可能死亡

  62. 俱舍精钥第087课整条:辨析

    离开欲界的人,本来在其他世所感受的业报变成了顺现法受业

  63. 俱舍精钥第090课整条:辨析连讲 1/2

    上述六种业委托他人也可成办

    下一段:接着讲 →

  64. 俱舍精钥第091课整条:回应问难与答连讲 1/2

    杀者提前已经死了,或者杀者和被杀者同时死亡

    下一段:接着讲 →

  65. 俱舍精钥第092课整条:辨析

    邪见应该稳固

  66. 俱舍精钥第092课整条:辨析

    是他自己的观点有问题,还是依靠别人的引诱

  67. 俱舍精钥第092课整条:辨析连讲 1/2

    意之三业不会同时产生

    下一段:接着讲 →

  68. 俱舍精钥第092课整条:辨析连讲 2/2

    无贪、无害是互相不可分割的

    ← 上一段

  69. 俱舍精钥第093课整条:辨析问难与答

    地狱当中也没有杀生

  70. 俱舍精钥第094课整条:辨析问难与答

    从烦恼性的角度来讲,二者属于同类

  71. 俱舍精钥第095课整条:辨析

    从见和修的角度来讲不是同类

  72. 俱舍精钥第096课整条:辨析

    恶趣中虽然有杀父母等现象,但不会成为无间罪

  73. 俱舍精钥第097课整条:辨析

    造无间罪的破僧者,在佛陀在场的时候根本不敢说这种妄语

  74. 俱舍精钥第097课整条:辨析

    佛陀不在世的情况下,不存在所竞争的对境

  75. 俱舍精钥第098课整条:辨析

    因为生育了自己的殊胜身体的缘故

  76. 俱舍精钥第098课整条:辨析

    已经中断了善趣与解脱

  77. 俱舍精钥第098课整条:辨析

    可以从不同角度来解释

  78. 俱舍精钥第099课整条:辨析

    获得忍位者不转生恶趣

  79. 俱舍精钥第099课整条:辨析

    从某个角度来讲,小乘也承认即生成佛

  80. 俱舍精钥第100课整条:辨析

    对人作布施的功德更大

  81. 俱舍精钥第102课整条:辨析

    汗毛竖立,但只是暂时有点激动而已

  82. 俱舍精钥第102课整条:辨析

    无为法是不观待因缘的

  83. 俱舍精钥第103课整条:回应问难与答

    都属于有覆无记法,因此将色界和无色界的贪心算为一个

  84. 俱舍精钥第103课整条:辨析问难与答

    虽然傲慢可以分七种,但七种慢在相上完全相同

  85. 俱舍精钥第104课整条:辨析

    坏聚见不能缘集谛

  86. 俱舍精钥第104课整条:辨析

    每一个烦恼都有遍计部分和俱生部分

  87. 俱舍精钥第105课整条:辨析连讲 1/2

    边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒,因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见

    下一段:回应上段 →

  88. 俱舍精钥第105课整条:回应问难与答

    慢是从对境来分的,不能安立在随眠当中

  89. 俱舍精钥第105课整条:回应问难与答

    总的来讲是一种慢,因为在某一个群体当中,我与其他人比较起来,我是很殊胜的

  90. 俱舍精钥第105课整条:回应问难与答

    见道获得圣者果位以后,杀生等缠,生、灭等爱,还有慢等不会明显出现,原因就是已经断除了所有的见

  91. 俱舍精钥第106课整条:回应问难与答

    《自释》里面提出一个疑问:十一种遍行是同时产生,还是次第缘五类所断?

  92. 俱舍精钥第106课整条:辨析

    得绳只能产生自己的法,不能产生烦恼,所以不能作为遍行因

  93. 俱舍精钥第106课整条:辨析

    非遍行不是与苦集二谛相违,而是缘直接颠倒执著

  94. 俱舍精钥第106课整条:回应问难与答

    虽然缘无漏法,但是缘的方式并不相同,是具有烦恼心来缘的

  95. 俱舍精钥第106课整条:辨析

    灭谛的见断若缘灭谛,则缘自地的灭谛,而不缘他地的灭谛

  96. 俱舍精钥第106课整条:辨析

    贪不会直接缘灭谛与道谛,因为它的对境唯一是所断

  97. 俱舍精钥第107课整条:立论辨析

    缘无漏法和上两界的所缘境实际不存在我所执

  98. 俱舍精钥第107课整条:立论辨析连讲 1/2

    缘无漏法的随眠并不是依靠道谛和灭谛而增长,只是缘而已

    下一段:回应上段 →

  99. 俱舍精钥第107课整条:辨析

    以所缘的方式可以增长,但不一定以相应方式增长

  100. 俱舍精钥第108课整条:展开应成式连讲 2/2

    既不是一体也不是他体,因为人我本来就不成立

    ← 上一段

  101. 俱舍精钥第109课整条:辨析

    贪嗔慢为自相烦恼,因为它们是由美丑、高低对境而产生的

  102. 俱舍精钥第110课整条:破斥应成式连讲 3/5

    第四种观点有一时也成了三时的过失

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  103. 俱舍精钥第110课整条:回应应成式连讲 5/5回应上段

    过去的同类因也应成了现在,因为它做产生现在之果的事

    ← 上一段

  104. 俱舍精钥第110课整条:立论辨析

    依靠集谛的遍行烦恼,苦谛的见断还会存在

  105. 俱舍精钥第112课整条:回应问难与答连讲 1/2

    只具随眠不增随眠是指诸位阿罗汉已断的过去烦恼与未来未生的烦恼虽然一起存在,但是这种随眠不会增长

    下一段:接着讲 →

  106. 俱舍精钥第112课整条:辨析

    入定地故合为一,根本无明故别说

  107. 俱舍精钥第113课整条:回应问难与答连讲 1/2

    若问:由于漏为三种,所以与四瀑流、四结合相违吧?

    下一段:回应上段 →

  108. 俱舍精钥第113课整条:回应问难与答

    由于取后世的缘故为近取,无明不明显,无有助伴单独不能取后世

  109. 俱舍精钥第114课整条:辨析

    九结当中将前三见作为一个结,后二见也安立为一个结

  110. 俱舍精钥第114课整条:回应问难与答

    前三见和后二见的实体相同,取相也相同

  111. 俱舍精钥第114课整条:回应问难与答

    嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结

  112. 俱舍精钥第114课整条:辨析

    有些经中只讲到断除三结才能获得预流果,是有原因的,以门类和根所摄的缘故

  113. 俱舍精钥第114课整条:回应问难与答

    若问:预流果不是已经断除了五见与怀疑,为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者,才能获得预流果呢?

  114. 俱舍精钥第115课整条:回应问难与答连讲 1/3

    由贪产生无惭、掉举与悭吝

    下一段:接着讲 →

  115. 俱舍精钥第115课整条:辨析连讲 3/3

    无明中产生昏沉、睡眠、无愧,因为明了而入所缘者无有昏沉与睡眠之故

    ← 上一段

  116. 俱舍精钥第115课整条:辨析

    诳与骄是由贪中产生的

  117. 俱舍精钥第115课整条:回应问难与答

    十缠中的无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举五种与见断修断二者相应

  118. 俱舍精钥第116课整条:辨析

    根本烦恼与随烦恼中所有内观的见断,以及修断的睡眠与傲慢是意识之地

  119. 俱舍精钥第117课整条:展开辨析连讲 2/2

    悔、嫉、忿、害、恨、恼均与意苦受相应,因为是意识地并以忧愁相趋入之故

    ← 上一段

  120. 俱舍精钥第117课整条:辨析

    昏沉、睡眠本来是两种心所,但此处合在一起宣说

  121. 俱舍精钥第117课整条:回应问难与答连讲 1/3

    色界、无色界无有不善,因此五障唯在欲界

    下一段:接着讲 →

  122. 俱舍精钥第117课整条:回应问难与答连讲 3/3

    欲贪、害心令不离欲界与罪业,有害于戒蕴

    ← 上一段

  123. 俱舍精钥第118课整条:展开辨析连讲 3/4

    当无明、怀疑、邪见等对境断除以后,再度颠倒执著的戒禁取见等完全都能断掉

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  124. 俱舍精钥第118课整条:辨析连讲 4/4

    时间肯定是同时的,因为见道只是一刹那

    ← 上一段

  125. 俱舍精钥第118课整条:回应问难与答

    厌烦所缘境或者通达其本体而断除,原因是若断除了那一烦恼,则缘它的有境也就不会产生了

  126. 俱舍精钥第119课整条:展开辨析连讲 3/3

    作为钝根者,在这六种情况下,离得会变得殊胜,因为具足得到殊胜离得的所有因之故

    ← 上一段

  127. 俱舍精钥第119课整条:辨析

    因为上二界的对治力相同,都是类忍和类智,所以在见道的时候,可以将二界合在一起来讲

  128. 俱舍精钥第119课整条:回应问难与答连讲 1/4

    九种遍知中的前六种是忍之果,因为是见道无间道之果故

    下一段:接着讲 →

  129. 俱舍精钥第119课整条:展开辨析连讲 2/4

    有漏未至定不能作为一切遍知的所依,无漏未至定可以

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  130. 俱舍精钥第119课整条:展开辨析连讲 4/4

    欲界心与有顶心不能作为无漏道的所依

    ← 上一段

  131. 俱舍精钥第119课整条:回应问难与答

    第七、第八遍知,可以依靠世间道得到,因为圣者有可能依靠世间道远离对欲界、色界的贪欲

  132. 俱舍精钥第120课整条:回应问难与答

    必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件,才能安立为断见断的遍知

  133. 俱舍精钥第120课整条:展开辨析

    鉴于具备超界与重新得果这两种原因,而将这些离法综合起来而分别只安立了断顺下分遍知与漏尽遍知

  134. 俱舍精钥第121课整条:回应问难与答

    所谓的见道唯一是无漏法,这是由于它是三界尤其是有顶见断的对治法

  135. 俱舍精钥第121课整条:回应问难与答连讲 1/2

    讲到现证次第的时候,不可能是道谛在前面,首先一定是苦谛

    下一段:回应上段 →

  136. 俱舍精钥第124课整条:辨析问难与答

    由于是由同类因所生,因而是三生中的等流生,而不是长养生与异熟生

  137. 俱舍精钥第124课整条:辨析

    四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的,因为前前对境粗大而先证悟之故

  138. 俱舍精钥第126课整条:辨析

    依靠静虑正禅而生,则此人即生必定见谛,因为这属于利根者

  139. 俱舍精钥第127课整条:辨析问难与答

    八种智不是对治,因为它们是从所断中解脱而受持离得之道,犹如关上门一样

  140. 俱舍精钥第128课整条:辨析问难与答

    获得预流初果者在当时尚未得到预流胜果道,因而不称为一来向

  141. 俱舍精钥第128课整条:立论辨析

    下品道次第生起而依次灭尽上品所断

  142. 俱舍精钥第129课整条:辨析问难与答

    虽然最后涅槃的地方是无色界,但不叫行无色界者的原因是,中间需要经过色界

  143. 俱舍精钥第130课整条:立论辨析连讲 1/3

    到欲界的圣者不愿意到色界无色界去

    下一段:回应上段 →

  144. 俱舍精钥第131课整条:立论问难与答

    有顶之贪是以出世间道远离的,而不是以世间道远离的,因为有顶之上再无他地

  145. 俱舍精钥第132课整条:辨析问难与答

    以未至定胜过欲界、一禅与二禅此三地的烦恼时,如果那位修行人是利根,则从正禅中生起末尾解脱道

  146. 俱舍精钥第132课整条:辨析问难与答

    无生智只有不动摇阿罗汉才可以产生

  147. 俱舍精钥第133课整条:回应问难与答

    离贪者可以先依靠色界、无色界的身份断除修断,最后获得见谛的时候,还是要来到欲界才能获得

  148. 俱舍精钥第134课整条:回应问难与答

    见道时无有转根,因为见道唯一是入定的一相续,而无有作其余加行之机会

  149. 俱舍精钥第135课整条:回应问难与答

    堪达法罗汉因为曾经久经串习世间道与出世间道,使钝根种姓得以稳固,所以在转根的时候,需要九无间道与九解脱道

  150. 俱舍精钥第135课整条:回应问难与答

    依靠有漏不可能舍弃无漏,因为劣法必定不生胜法之故

  151. 俱舍精钥第136课整条:辨析

    禅定正行是易道,因为已被支分摄持,止观平等而自然产生之故

  152. 俱舍精钥第137课整条:辨析

    念住等是智慧等,是以主要成分而安立的

  153. 俱舍精钥第137课整条:辨析问难与答

    七觉支与八正道唯一是无漏,因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故

  154. 俱舍精钥第138课整条:回应问难与答

    现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信,原因是能成佛的法是无学道谛

  155. 俱舍精钥第138课整条:回应问难与答

    菩萨、缘觉相续中的无漏道,还是包括在法当中

  156. 俱舍精钥第138课整条:回应问难与答

    之所以在有学支分中未说正解脱,是因为有学位尚被烦恼所束缚,还没有真实获得解脱

  157. 俱舍精钥第139课整条:辨析问难与答

    尽智与无生智不是正见,因为它们不是真实断定对境的计度分别

  158. 俱舍精钥第140课整条:立论辨析连讲 1/3

    在见道中无有他心智,因为见道的时间短暂,而无有修他心智加行的机会

    下一段:接着讲 →

  159. 俱舍精钥第140课整条:展开辨析连讲 3/3

    麟角喻独觉的他心智,了知前二刹那与第八刹那此三心,原因是利根者在此期间——第三至第七刹那之间成就神通

    ← 上一段

  160. 俱舍精钥第141课整条:回应问难与答

    依靠修行力——修持禅定以后所获得的他心智,属于善法

  161. 俱舍精钥第141课整条:回应问难与答

    他心智要修持静虑正行才能获得,而修持静虑正行需要身体

  162. 俱舍精钥第143课整条:展开问难与答连讲 2/3

    之所以在一切法智位,不得非同类的智,是由于当时尚未究竟证悟圣谛的缘故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  163. 俱舍精钥第146课整条:辨析问难与答

    从种类方面来讲,不是悲心而是大悲心,因为是以大乘菩提心所摄持的悲心

  164. 俱舍精钥第147课整条:立论辨析

    只有不动法阿罗汉相续中才具有,而其他补特伽罗无有,因为其他补特伽罗会再度生起烦恼故

  165. 俱舍精钥第148课整条:立论辨析

    漏尽通不一定依靠四静虑,九地当中都可以引发,前五通则需要依靠四静虑才得到

  166. 俱舍精钥第148课整条:立论辨析

    有学道圣者相续中具有无明的心,所以经中没有称为明

  167. 俱舍精钥第148课整条:辨析问难与答

    有学者相续中还存在无明烦恼,未能真正降伏,所以经中并未将它们称为明

  168. 俱舍精钥第149课整条:立论应成式

    外六处当中,法处和声处不能幻化,内六处也不能幻化

  169. 俱舍精钥第149课整条:辨析问难与答

    由神通了知并现前化心,之后依靠所现前的化心,真正操作幻化之事,并不是由神通来做幻化

  170. 俱舍精钥第150课整条:辨析问难与答

    从根的角度来讲,天眼、天耳与色界的天眼天耳无有差别

  171. 俱舍精钥第150课整条:立论辨析

    地狱众生的他心通与宿住随念通,从最初刚刚出生直至苦受未扰乱心之间能了知

  172. 俱舍精钥第152课整条:辨析

    寻和伺属于远分对治,并不是直接对治

  173. 俱舍精钥第154课整条:回应问难与答

    二禅、三禅、四禅,虽然没有眼识、耳识、身识,也不具足身语有表色的等起——发心,但通过现前下地的此等,依靠它们而使所依中具有

  174. 俱舍精钥第156课整条:辨析

    染污定只缘自地蕴生烦恼;异地爱已经中断了,不能缘上地;又不缘无漏

  175. 俱舍精钥第156课整条:辨析

    以正行无漏定断所有烦恼,不是以正行净定断除烦恼

  176. 俱舍精钥第157课整条:辨析

    四无量并非直接断除烦恼,因为此等只是缘众生而作意信解,而直接的断道是作意真如

  177. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    三种能摄以外的实法根本不存在

  178. 俱舍论释第一品 分别界整条:回应问难与答

    两只眼睛只是产生一个眼识的果,因此同为有色根,称为一个眼界

  179. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源

  180. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    无为法不具备蕴积聚的这一含义

  181. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    五蕴的次第是按照粗细的顺序而宣说的

  182. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    五根是取自之现在对境的有境

  183. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析问难与答

    香与味二者在色界中不存在,因为它们是段食性

  184. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    诸根的相续无法断开,声音无有相续,八种无碍界(法界与七心界)无有身体

  185. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    声界不是异熟生

  186. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    苦法忍的前面无有无漏法,由于不是同类因所生,因此它不是等流生的刹那性

  187. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析问难与答

    眼识等五根识相应产生的智慧不是世间正见

  188. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    两个眼根都同样见色法,因为双眼根看要比单眼看得明显

  189. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析问难与答

    眼、耳、意三根是不与对境接触而取的

  190. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    五根识的所依是眼根等

  191. 俱舍论释第一品 分别界整条:辨析

    下地眼根的对境不是上地的色法,上地的色法细微之故

  192. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    苦乐二者分别享受利害,身受稳固,心受不稳固,而舍受没有这样的差别

  193. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    色界也无有身苦受根,因为那里不存在以因缘所造的痛苦

  194. 俱舍论释第二品 分别根整条:回应问难与答

    见解是烦恼性智慧,它已算在遍大地法中了

  195. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    一禅无有意苦受,也无有睡眠

  196. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    非得均是无覆无记法,而不是善法

  197. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    无想天的众生以后转生到何处呢?转生到欲界

  198. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    无想定的得绳同时获得,而无有前后出现

  199. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    灭尽定也不是以无色界的所依而现前的

  200. 俱舍论释第二品 分别根整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    单单依靠生并不能使一切未来所生法现在产生

    ← 上一段

  201. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    不是善与不善有记法,原因是断绝善根与断除烦恼者也存在

  202. 俱舍论释第二品 分别根整条:回应问难与答

    光明等能障碍黑暗等未生之有法,并不能障碍已生之有法

  203. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    过去与现在之法是同类因,而未来不是同类因,原因是未来无有次序

  204. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    无记法虽具爱,却如腐烂的种子一样无有力量

  205. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    遍行因与同类因只有过去与现在二时,无有未来

  206. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    无为法无有这些因果,原因是它不存在六因与五果

  207. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    异熟果为无覆无记法,而不是善法

  208. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    同类因也不能产生,因为胜法位以下是有漏法,圣者前无有同类

  209. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    不相应行与色法都不是等无间缘

  210. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    大种作为大种的俱有因与同类因

  211. 俱舍论释第二品 分别根整条:辨析

    欲界的善心不会产生无色界的善心

  212. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    单独的识蕴不能称得上是识处

  213. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    通过所说的前后略因果也能推出中间的略果与略因

  214. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    色处不利于自己的眼根,并且对产生所依也无利

  215. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    段食与触食也间接引后世

  216. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    死堕无有一缘等持之心

  217. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    东西距离短,因此白天短,夜晚长

  218. 俱舍论释第三品 分别世间整条:辨析

    月亮与太阳的距离越来越远,月亮也就会变得越来越明显

  219. 俱舍论释第三品 分别世间整条:回应问难与答

    初终二劫时间过得缓慢、中间过得快速

  220. 俱舍论释第三品 分别世间整条:回应问难与答

    上增时不会出世,原因是那时所有众生对轮回不生厌离

  221. 俱舍论释第三品 分别世间整条:回应问难与答

    四禅的无量殿与众生一起出现,也一同毁灭

  222. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    异熟生的心不是初心与正心二者

  223. 俱舍论释第四品 分别业整条:回应问难与答

    生起异体的三戒,原因是还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在

  224. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    饮酒会使忆念事与非事的正念丧失

  225. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    断除佛制罪的饮酒就是为了守护其他所有学处

  226. 俱舍论释第四品 分别业整条:回应问难与答

    这里说的不动摇是指上界业的异熟不动摇

  227. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    欲界与有顶离贪尚未稳固的圣者也不会造转生欲界与有顶的顺次生受业以及顺后受业

  228. 俱舍论释第四品 分别业整条:回应问难与答

    身体不调是异熟果,而狂心只是增上果

  229. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    不善业的杀生、不予取以及语四业必定具有无表色,而不一定具足有表色

  230. 俱舍论释第四品 分别业整条:回应问难与答

    已转的他身并未做杀对方之行

  231. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    意之三业不会同时产生

  232. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    地狱众生会发出哀叫、恶言相骂、相互嗔恨

  233. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    破羯磨僧不需要其他的挑拨者,因此八位比丘以上便可办到

  234. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    佛陀涅槃后也不会出现,原因是所竞争的佛陀已不在世

  235. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    杀害的是已生育自己殊胜身体之人

  236. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    若仅是想用兵器殴打佛陀而痛击,则不犯无间罪

  237. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    为使双方僧团分裂而说妄语被认为是在所有无间罪中罪业最为严重

  238. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析要连上下读

    获得忍位者不转生恶趣

  239. 俱舍论释第四品 分别业整条:辨析

    无为法不可能有在相续中生起以及反复串习的概念

  240. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    无有烦恼的话,仅仅凭业不能生果

  241. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    不善的恶作圣者也不会明显出现,原因是它是以怀疑而增长,而圣者已断除了怀疑

  242. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    贪不是直接缘灭谛与道谛

  243. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    无漏的有境六随眠或者十八随眠

  244. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    人我本来就不成立

  245. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    解脱者一定断除了所断,但断除所断并不一定解脱

  246. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    欲贪、害心令不离欲界与罪业,有害于戒蕴

  247. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    这三种断除方式也是从同一时间中反体不同的角度而言的,而不是以前后次第的时间来说的

  248. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    对治与所断并不是以相应的方式而断除的

  249. 俱舍论释第五品 分别随眠整条:辨析

    一切烦恼依靠各自对治的断除而一次性灭尽

  250. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    身体增长反而会使风减少,所以不是长养生

  251. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    获得忍位以后则无法成佛

  252. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    前十五刹那是见道,因为它们是重新见到前所未见之真谛的正道

  253. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    尚未得到预流胜果道,因而不称为一来向

  254. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    下品道次第生起而依次灭尽上品所断

  255. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    在欲界完结寿命的圣者与转生于上两界的所有圣者均不会出现遍失的情况

  256. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    力能摧毁三界的一切随眠,这也只不过是从它能够断除的角度而讲的

  257. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析连讲 1/2

    有顶之贪是以出世间道远离的,而不是以世间道远离的

    下一段:接着讲 →

  258. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    未得见道就不会有得果的名称

  259. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    上界有情贪执禅乐而无有苦受,因此不会厌离

  260. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    见道唯一是入定的一相续而无有作其余加行之机会

  261. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    依靠有漏不可能舍弃无漏,因为劣法必定不生胜法

  262. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    禅定正行是易道,因为已被支分摄持,止观平等而自然产生之故

  263. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    欲界非为入定的心(不具有色界与无色界的细微之心),有顶的心不明显,故而无漏道不依于此二地

  264. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    过去、未来是已灭与未生之事

  265. 俱舍论释第六品 分别圣道整条:辨析

    缘灭、道谛并非如此,因为它们不是缘低劣对境

  266. 俱舍论释第七品 分别智整条:辨析

    无垢见道的八种忍均不是决定自境的智

  267. 俱舍论释第七品 分别智整条:辨析

    在见道中无有他心智

  268. 俱舍论释第七品 分别智整条:辨析要连上下读

    剩余的尽智与无生智只缘十四行相,空性与无我不包括在内

  269. 俱舍论释第七品 分别智整条:辨析

    自己对自己起作用显然是矛盾的

  270. 俱舍论释第七品 分别智整条:辨析

    无明与明自相矛盾

  271. 俱舍论释第八品 分别定整条:回应问难与答

    通过现前下地的此等而使他们所依中具有

  272. 俱舍论释第八品 分别定整条:辨析

    以正行无漏定断所有烦恼,而不是以正行净定来断除

  273. 俱舍论释第八品 分别定整条:回应问难与答

    上两界的无色定是依靠因力与业力而如应生起的

  274. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)整条:立论观察

    无有辨别诸法之智慧,就无法息灭业和烦恼

  275. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:回应问难与答

    微尘应该包括在色蕴中

  276. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:立论观察

    受想是流转轮回之主因

  277. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:立论观察

    无为法不具备积聚的意义

  278. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:回应问难与答

    将空摄于因缘中,是因为它对种子的发芽没有起到阻碍的作用

  279. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:回应问难与答

    第六意识灭尽的这种心识应该存在,因此意根可以存在

  280. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:回应问难与答

    实际上声音不是异熟生,声音的来源是喉咙,喉咙是异熟生

  281. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:立论观察

    见道的第一刹那并非等流生

  282. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第一品 分别界整条:回应问难与答

    以不共同的缘故,应该依靠所依根来为识取名

  283. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:辨析应成式

    非得的本体均为无覆无记法

  284. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:立论应成式

    无色界中无有色法,若遮止一切心与心所,则唯以不相应行不能于无色界中存在

  285. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:破斥应成式

    第一刹那与第六十刹那无有任何区别

  286. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:辨析

    断绝善根者与断除烦恼者也存在文字、名称、语言

  287. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:回应问难与答

    随顺四法相对瓶子并未直接起作用,只是作间接的饶益

  288. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:辨析

    异熟因只是不善法与有漏善法

  289. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第二品 分别根整条:立论应成式

    若仅是无记法,则外界之地水火风也具足此特点,故为了区分无情法,而说其成熟之处应为众生相续所摄

  290. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析

    五趣本性若善,则具有邪见而断善根之人不应存在

  291. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:破斥应成式连讲 2/3接着破

    一处二色不可并存,故像非实有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  292. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:破斥辨析连讲 3/3

    此影像喻在意义上也不能成立

    ← 上一段

  293. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答

    世亲论师回答说:这只是一个吉祥梦兆而已

  294. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答

    由心倒故起染无失

  295. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    蕴是刹那生灭的无常法,没有能力从前世转至后世

    ← 上一段

  296. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答

    父母的精血虽然不是心识产生的直接因,但却可以起到助缘作用

  297. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答

    生依因故,因灭坏时,生果必亡

  298. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答

    既无有数目不定之过,亦无轮回有始有终之过

  299. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:立论观察

    烦恼若不根除,则轮回之根不会断除

  300. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析要连上下读

    若可以再次产生其他异熟果,则阿罗汉也一样会感受业果了

  301. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析问难与答

    如果见到柔和、悦意的色法则会对眼根有一些助益

  302. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析

    段食与触食也是间接牵引后世的因

  303. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:回应问难与答

    从身根可以推测意根方向

  304. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析连讲 1/2

    一切缘起显现皆是空性,以空性的缘故,一切都可以显现

    下一段:接着讲 →

  305. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析应成式

    如果一一经过,就不应该只有六十五个刹那

  306. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第三品 分别世间整条:辨析

    四禅也并非常有存在

  307. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:破斥应成式连讲 2/2接着破

    若如汝宗所许,有为法的本体并非以刹那刹那来灭,则任何法均不应无有灭因而毁灭

    ← 上一段

  308. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:辨析

    若戒律是长养生,则在按摩、睡眠等状态时,相续中应该有戒律出现

  309. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:辨析应成式

    如果仅仅是无贪,则石头、钢铁也具足无贪的本性,应将它们安立为本性善

  310. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:回应问难与答

    五根识属于无分别的外观识,所以只具足彼时等起

  311. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:辨析

    欲界与有顶离贪尚未稳固的圣者只造顺现法受业与不定业

  312. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:立论观察

    他世需感受的业果会于即生中变成顺现法受业

  313. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:辨析要连上下读

    对境无有,则能缘的有境——白法善业即可完全断除

  314. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:辨析

    此时所具足的身体并未造作杀生罪业

  315. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第四品 分别业整条:辨析

    使僧众关系分裂的妄语最严重

  316. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:立论观察

    若贪心已经灭除则烦恼不会产生

  317. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:辨析

    为什么只将这三种见安立为颠倒呢?因为安立颠倒需要具足三个条件

  318. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:回应问难与答

    所缘的并非道谛之自相,而是对道谛自相误认的一种错觉

  319. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:回应问难与答

    非一体也非他体,人我本不成立之故

  320. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:破斥应成式连讲 3/5

    过去的同类因也应成为现在,因为它可以产生现在果之故

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  321. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:破斥应成式连讲 4/5

    若认为是一体,则所有的作用与时间成为无二无别,因此过去、未来也不应该存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  322. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:回应问难与答

    乃至存在这三种能障期间无法获得解脱

  323. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:展开观察

    既然作为所缘的无明、邪见和怀疑已经断除,那缘它们的二十三种见断和六种无明也会断除的

  324. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第五品 分别随眠整条:回应问难与答

    在获得预流果时,虽然已经得果,但并未超界

  325. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道整条:立论观察

    如果首先苦谛本体未证悟,则不会寻找痛苦的来源——集谛

  326. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道整条:立论观察

    如果身体与内心不能够具足这二种远离,那修行很难得以圆满

  327. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道整条:辨析

    若无有身体则不能呼吸

  328. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道整条:立论观察

    以世间道不能远离有顶之贪

  329. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第六品 分别圣道整条:辨析

    离贪者相续中的苦法智、苦法忍、集法智、集法忍,它们缘苦集谛有厌离心,但因其相续的烦恼早已断尽,所以无有离贪,仅具足厌离

  330. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智整条:立论观察

    声闻他心智只能了知见道十五刹那中的前二刹那,也即苦法忍与苦法智

  331. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智整条:回应问难与答

    类智不能成为欲界所断之对治

  332. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智整条:回应问难与答要连上下读

    如果不是与贪相应而承许为离贪者的话,那与其他烦恼相应的,如与嗔、痴等相应者应该称为离贪者

  333. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智整条:辨析要连上下读

    尽智与无生智面前,“我的名言”与“空性不存在”显然不合理

  334. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智整条:辨析应成式

    若根亦重新幻化,则有重新产生众生的过失

  335. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定整条:辨析要连上下读

    二禅以上之眼、耳、身识均属一禅所摄

  336. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定整条:辨析

    以正行净定无法断除烦恼

  337. 阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第八品 分别定整条:辨析观察

    外境万法并非真正存在可爱或者不可爱

  338. 俱舍问答序文 问答题整条:辨析

    如果没有辨别有漏无漏一切法的智慧,则无有其他的方法可以灭尽根本与随眠的一切烦恼

  339. 俱舍问答序文 问答题整条:辨析

    未来法不能产生是因为缘不足而安立灭法

  340. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    意界,六识界体虽是一,但作用各别

  341. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    眼睛数量虽有二,但同为有色根,故称为一个眼界

  342. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析要连上下读

    为了遣除众生的三种愚痴心而说蕴处界

  343. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    无为法亦不能单立为第六蕴,因为它不具足蕴的法相

  344. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源

  345. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    五蕴的次第是按照粗细的方式而宣说的

  346. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    香味境不存在故,鼻舌二识亦不能产生

  347. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    诸根如光芒般清澈,相续无法断开

  348. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    能烧的火、所称的重亦不例外

  349. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    非长养生:不存在积聚,所以也没有色法的长养

  350. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    具有无漏第一刹那的是意、法、意识三界

  351. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    异生凡夫不是见断

  352. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    五根识相应慧不是见

  353. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    并非是识分成两份,因为识无方所

  354. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析连讲 1/2

    五根识以根为所依,安立根依

    下一段:接着讲 →

  355. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析连讲 2/2

    根是识生起的不共因

    ← 上一段

  356. 俱舍问答第一品 分别界品问答题整条:辨析

    下地眼根不见上地色法,上地色细微之故

  357. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    在身心皆于无分别中产生,所以不需分为身心二舍

  358. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    不存在以缘所感受的痛苦:其身如光,不是苦所依

  359. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    此处说必定具足多少,并非说可以具足多少根

  360. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    意苦受根不是必定具足,因为已离欲贪者则不具有

  361. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    此处是据渐命终位有情从下渐舍男或女根而说

  362. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    然触自性,是实非假

  363. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    故不放逸,定无别体

  364. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    故身轻安,顺觉支故,得名无失

  365. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析要连上下读

    谓相违背而不乖反

  366. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    色界心内收则成等持,故无睡眠

  367. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    非得既不是善法,也不是烦恼性,所以唯是无覆无记法

  368. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    在鸟的身上一定存在令它们皆成其为鸟的“同类”这种物质

  369. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    生由生之生而产生,而生之生由生产生,没有无穷之过失

  370. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    非仅靠生即可,须观待因缘

  371. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    光明能够障碍的是未生的黑暗,而不能障碍已生之黑暗

  372. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    如腐烂的种子一样无有力量,所以也无异熟果

  373. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    无为法是果(离系果)无因,即无有六因

  374. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    初圣者刹那为善法,故非异熟、遍行因生

  375. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    由此而说色法非等无间缘

  376. 俱舍问答第二品 分别根品问答题整条:辨析

    欲界善心不会产生无色界善心

  377. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    五趣自性是无覆无记法

  378. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    识是住者,不能立为住所

  379. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析连讲 2/2

    面容与镜像不是相续

    ← 上一段

  380. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    不可说具天眼则定无睡眠,也不可说有睡眠者定无天眼

  381. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    六牙白象只是瑞兆而已,不是菩萨入胎时的中有

  382. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    精血虽不是因但可以是缘

  383. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    无明有因,老死有果

  384. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    三世不一定连续,但是中间将三世隔开的是别的缘起

  385. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    若无明是不知觉,则没有知觉的法,皆是无明

  386. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    色处不能滋益眼根

  387. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    这违反了食的意义

  388. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    死堕害于心,而一缘等持益于心

  389. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    以如此精确的测量与观察手段,宣称地球是圆形的球体,这是值得信服的

  390. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    同样的一碗水,在具有不同业力的众生面前,可以有不同的显现

  391. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    没有见到或者无法解释,都不能证明其不存在

  392. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同,但是二者亦不相违

  393. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    须弥山是存在的,但并非实有

  394. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    同一个东西,好看也可以承认,不好看也可以承认

  395. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    佛陀在人寿渐增时不会出世

  396. 俱舍问答第三品 分别世间品问答题整条:辨析

    四禅天虽然不被三灾毁灭,也并非是常有

  397. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    三戒他体

  398. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    若饮酒,其他戒很难防护

  399. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    若停止造恶业,则无缘恢复恶戒

  400. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    上二界业的异熟不动摇

  401. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    在退失未恢复前不会死亡

  402. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    被杀者死亡之前此杀生业道正行还未成立

  403. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    因其无杀心,故而无罪

  404. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    没有杀生:业力未尽杀不会死

  405. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    佛陀涅槃后也不会出现,原因是所竞争的佛陀已不在世

  406. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    杀变性父母亦犯无间罪

  407. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    说一个罪业最重,是从不同角度而言的

  408. 俱舍问答第四品 分别业品问答题整条:辨析

    供养者发心殊胜,则有福德

  409. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    戒禁取见于对境不是始终颠倒

  410. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    圣者于见道位已经断除了我见,虽然修断之慢还没有断,但因为没有了我见,所以这些慢虽然存在但不会出现

  411. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    有境以烦恼去缘,故不会成圣智

  412. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    自地之惑不能缘他地灭谛

  413. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    灭道本来殊胜故非其所缘

  414. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    人我本不成立

  415. 俱舍问答第五品 分别随眠品问答题整条:辨析

    于见道初位,苦智已生,集智还未起,苦谛一切见断已断,而集谛遍行随眠仍缘苦谛见断,以所缘方式具足

  416. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    于见苦谛之同时,亦能断集、证灭、修道

  417. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    不趋向于一来果,也就不是一来向者

  418. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    粗大烦恼容易断,而细微烦恼不易断

  419. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    金刚喻定力能摧毁三界一切随眠

  420. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    钝根者不能从未至定而入正禅,利根者即可以

  421. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    不会生起无生智,因为他以后可能会退

  422. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    有漏离得在得果位(一来,不还)时,皆总集起来由无漏离得所持

  423. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    无色界不是见道所依

  424. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    不可能依有漏道舍无漏道

  425. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    不来果者不依无色界前三定转根

  426. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    过去道已灭,故不能断障

  427. 俱舍问答第六品 分别圣道品问答题整条:辨析

    有离贪而无厌:指缘灭道谛的无间道

  428. 俱舍问答第七品 分别智品问答题整条:辨析

    无垢见道八种忍均不是决定自境之智

  429. 俱舍问答第七品 分别智品问答题整条:辨析

    声闻他心智:只能了知对方见道十五刹那之苦法忍苦法智二刹那

  430. 俱舍问答第七品 分别智品问答题整条:辨析

    类智不能作为欲界所断的对治

  431. 俱舍问答第七品 分别智品问答题整条:辨析

    自相续之一切道不能全部修行

  432. 俱舍问答第七品 分别智品问答题整条:辨析

    到最后不依化心而仅以说心便可言谈

  433. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    此眼、耳、身三识及等起心皆初禅所摄

  434. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    需现前最近之下地无所有处无漏道来灭尽自地漏法

  435. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    不能断自地,增上自地爱或为自地爱所缚故

  436. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    若取道四行相,则不能厌舍故

  437. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    无相无相等持

  438. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    三禅中无有根识,故不存在色贪

  439. 俱舍问答第八品 分别定品问答题整条:辨析

    两种力只是从两个不同角度而安立