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释迦牟尼佛如果是化生,最后离开人间时不会留下舍利

俱舍精钥 · 第055课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:生者众生世界 › 广说自性 › 识入之理 › 所入之处 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

俱舍精钥第055课回应问难与答

整理答最妙化生而佛示胎生:免谤与留舍利的具体缺因过失

化生 · 本方 · 反诘 · 限定:如果释迦牟尼佛以化生降生

应成:人们会认为这是一种魔术,不是真正的人,很多外道也不会承认

化生 · 本方 · 反诘 · 限定:释迦牟尼佛如果是化生

因
化生在很快时间中降生,死亡时就像火灭之烟般很快消失

应成:这样一来,涅槃时无有肉体舍利,也就失去了以舍利度化众生的机会

例火灭之烟(教学例)

原段(2 段)

问者既然说四生中前前最为殊胜,为什么义成王子不以化生方式降生呢? 原段 ›

转述世亲论师在《自释》中也提出了这个疑问:为什么人天导师释迦牟尼佛在最后有者的时候,义成王子不示现化生?世亲论师从几个方面作了回答:第一,示现胎生可以引导自己的亲戚归入佛门,后来帕吉波国王毁灭释迦族的时候,好像杀了七万七千人,大多数已经获得果位。第二,印度释迦王族的种姓,在印度非常受众生恭敬,因此,以释迦王族的身份来出世。第三,示现人的形象可以增上诸修行人的信心,他们心里会想:“他既是人,可以成就佛果,我也是人,如何不能成就佛果?”由此生起大精进心。第四,可以不受外道毁谤。如果释迦牟尼佛以化生降生,应成人们会认为这是一种魔术,不是真正的人,很多外道也不会承认。因此,为了外道不对佛教毁谤而度化他们,示现了胎生。第五,释迦牟尼佛如果是化生,最后离开人间时不会留下舍利,因为因化生在很快时间中降生,死亡时就像火灭之烟般很快消失,应成这样一来,涅槃时无有肉体舍利,也就失去了以舍利度化众生的机会。因此,有些佛经中说:释迦牟尼佛教法五千年的时间已经过了,但是乃至弥勒佛出世之前,他的舍利变成如意宝利益无量无边的众生。所以,为了这些目的,释迦牟尼佛故意示现胎生。 原段 ›