理证

论义 › 入造论支分

解说论名

1. 俱舍精钥第003课辨析

   无色界不存在互相沟通的语言文字

   整理闻思修慧所依界的差别理由

此论以必要等四法成立佛说

1. 俱舍精钥第004课回应问难与答

   即使是大圆满的修行人，也必须通达名言方面的法

   整理答大圆满行者不必学俱舍：缺名言正见不能起步

2. 俱舍精钥第004课立论观察

   无辨诸法之智慧，无法息灭诸烦恼

   整理由无智慧不能断惑、不能出离说明宣说对法的必要

3. 俱舍精钥第004课立论观察

   烦恼是三有的根本

   整理解释有部所说宣说对法之必要

4. 俱舍精钥第004课回应问难与答

   对法藏是经中抉择胜义以及法之体相的那一部分

   整理经部答三藏不全难：对法藏不等于七论

5. 俱舍精钥第004课辨析

   明朗大师和《印度佛教史》的一致观点是，对法七部不是佛说的，也不是阿罗汉说的

   整理引两家释传闻：过失也不能归阿罗汉

6. 俱舍精钥第004课回应问难与答

   世亲论师在造颂词的时候，首先阐明有部宗的观点

   整理答自释破颂是否自相矛盾：先述他宗后依经部破

论义 › 真实论义

明确内容

1. 俱舍精钥第005课回应问难与答

   五蕴不能涵盖一切法

   整理总说有漏无漏而不用蕴界处的理由

2. 俱舍精钥第005课辨析

   阿罗汉的身体属于有漏法

   整理自心无烦恼不等于身体无漏

3. 俱舍精钥第005课辨析

   无分别识虽然缘外境却没有执著

   整理缘取不等于执著：无分别识为反例。

4. 俱舍精钥第005课辨析

   满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法

   整理资加二道有漏无漏依不同角度成立

真实论义 › 详细抉择

广说无为法

1. 俱舍精钥第006课立论应成式

   有部宗认为：每个灭法若不是分开存在，会有很多过失

   整理有部以断一则全断之失立择灭异体

2. 俱舍精钥第006课破斥问难与答

   未生法本来都是不能产生的，没必要专门用一个法挡着

   整理破非择灭实体的多余作用并记有部救难

3. 俱舍精钥第006课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   有部师说，如果虚空不是实有，整个地轮和水轮也是不能存留

   整理有部以大种所依立虚空实有

4. 俱舍精钥第006课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   虚空若没有任何变化，就会成为有碍

   整理实有常空放置物品时有碍或无常二失

5. 俱舍精钥第006课回应问难与答

   有部论师说：从无为法自己的本体来讲，无有任何变化

   整理有部答后得择灭是否无常：区分本体与得法

6. 俱舍精钥第006课回应问难与答

   凡是因缘不具足、未来无法产生的法，全部可以称为非抉择灭

   整理答非择灭仅相续所摄之难：兔角也无生缘

7. 俱舍精钥第006课回应问难与答

   并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在

   整理经部答非实体即涅槃无有之难

色蕴之理 › 真实宣说色蕴

略说

1. 俱舍精钥第008课破斥问难与答

   人们眼睛见到的色法，比如柱子，实际是色蕴中的一部分

   整理破把色蕴范围限于眼所见色

真实宣说色蕴 › 广说

以事相之方式宣说五境

1. 俱舍精钥第009课破斥辨析

   有颜色无有形状的说法不成立

   整理破显色形色可各自单有

宣说无表色

1. 俱舍精钥第010课辨析问难与答

   有些论师说：无表色不是真正的色法

   整理无表色非微尘积聚，是否仍可归色蕴

2. 俱舍精钥第010课回应问难与答

   前者是眼根的对境，后者是身根的对境，二者并不相违

   整理见地水与触坚湿的相违难：区分同名下的根境

蕴界处之自性 › 真实宣说蕴界处

识蕴之理

1. 俱舍精钥第011课破斥辨析

   意识和根识有不同的对境、不同的因、不同的行相

   整理很多唯识论师破一识九识；六八识各说。

遣除实法之疑虑

1. 俱舍精钥第012课回应问难与答

   第六意识增上缘的所依根应该存在

   整理答意界与识界相摄则界数减少之难

2. 俱舍精钥第012课回应辨析连讲 1/2

   眼等根虽有二数，然类行境与心识，皆相同故为一界

   整理双根不增加界数的三理由

3. 俱舍精钥第012课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   从庄严的角度才生了两个

   整理答双根功能同一为何仍生二

4. 俱舍精钥第012课回应问难与答连讲 1/2

   两只眼睛只是产生一个眼识的果

   整理再答二十一界难：眼耳鼻双根仍各一界

5. 俱舍精钥第012课辨析问难与答连讲 2/2接着辨

   眼睛大也不一定看得更清楚

   整理双根为明显或端严的异释及反驳

广说蕴界处 › 蕴界处之自性

蕴界处各自含义及必要性

1. 俱舍精钥第013课破斥辨析

   将分段或者能荷重担安立为蕴的法相不合理

   整理破分段与荷重担两种蕴义

2. 俱舍精钥第013课回应问难与答

   极微本身虽然无有众多微尘的积聚，但也是蕴聚的色法之一

   整理答不可积聚极微是否不摄色蕴

单独安立受想蕴之理由

1. 俱舍精钥第013课辨析

   受蕴和想蕴是在家人和出家人争论之根源

   整理受想别立：诤因及轮回因两支

广说蕴界处 › 摄他法之理

摄法蕴之理

1. 俱舍精钥第015课对方立论辨析要连上下读

   有部宗认为，比如我的名字叫札西，它不是无情法也不是心识法，属于心法和无情法以外的一种实法

   整理有部由应名立名称实有

其他依此类推

1. 俱舍精钥第016课回应问难与答

   随理经部对此解释说：虚空实际是假立的、无有实质的一种法

   整理虚空装水消失是否变无常：区分实有与假名

2. 俱舍精钥第016课破斥观察

   是故所谓有虚空，绝无能立之正量

   整理虚空实有无现比能立

3. 俱舍精钥第016课回应问难与答

   假设认为虚空真正实体存在，这种太过则会出现

   整理人坐下而空移或灭之难只及实空

4. 俱舍精钥第016课回应问难与答

   虚空对种子的作用和石女的儿子对种子的作用，从真正意义上来讲没有差别

   整理破空即明暗并答空为缘与常喻之难

5. 俱舍精钥第016课辨析

   有部宗认为，孔隙应该属于五蕴，是一种有为法

   整理有部孔隙有为之证与经部无实之释

广说蕴界处 › 界之分类

有见等五类

1. 俱舍精钥第017课破斥应成式

   不承认见色法的话，你去看大圆满的法本也不合理了

   整理破以修大圆满为由不许全部十八界名言

俱舍精钥

科判待定位

1. 俱舍精钥第018课回应问难与答

   段食一定有所触，所触不一定是段食

   整理答无段食则无所触难：所触范围更宽

2. 俱舍精钥第018课破斥问难与答

   所谓的庄严并非由根显现

   整理破色界有鼻舌根的庄严必要

3. 俱舍精钥第018课辨析问难与答

   正因为无有十色界，当然就不会存在依靠五根和五境产生的五识界了

   整理无色界无五识但仍有意法意识

广说蕴界处 › 界之分类

有寻有伺等分类

1. 俱舍精钥第019课回应问难与答

   眼识、鼻识等不具足分别念，并不是所有分别念不具足

   整理五根识有自性分别不妨称无分别

有缘等五类

1. 俱舍精钥第021课破斥问难与答连讲 1/2

   断掉的手、鼻等无有触觉了

   整理断肢活动与再接有感不证断肢仍有根

2. 俱舍精钥第021课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   原来的一个众生不可能变成两个众生

   整理答蚯蚓二段俱活之难：另有中阴入体

3. 俱舍精钥第021课辨析

   能烧应该不仅仅是火

   整理能烧所称限所触或通四界的论答

三生之分类

1. 俱舍精钥第021课回应问难与答

   《俱舍论》的有些注疏里回答：声音不是异熟生，但声音的来源——喉咙是异熟生

   整理答供铃得妙音与声非异熟是否相违

2. 俱舍精钥第021课立论观察

   声音在想唱、想说的时候，就可以发出来

   整理声非异熟：能随意再发异于异熟性质

3. 俱舍精钥第021课回应问难与答

   饮食不是直接对心起作用的因

   整理答饮食使心情好是否心有长养生

具实法等五类

1. 俱舍精钥第022课辨析

   苦法忍的前面无有无漏法

   整理首刹那无漏不是等流：无前同类因

2. 俱舍精钥第022课辨析问难与答

   有部认为：未来、过去、现在三个时间成实存在，如此一来便成立了“得绳”

   整理先得眼识而无眼根的疑难：区别现行识和未来得

俱舍精钥

科判待定位

1. 俱舍精钥第023课破斥问难与答连讲 1/2

   七种法界全部是有依法

   整理破法界部分彼同分之说：第六意识所缘始终作事

2. 俱舍精钥第023课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   所谓的有依和相应，并非以其他原因来安立，而是由根境识三者之间的关系来安立的

   整理答圣者遍知根识为何不皆同分

广说蕴界处 › 界之分类

见断等分类

1. 俱舍精钥第024课破斥应成式

   假设凡夫是烦恼性，则有凡夫依靠世间道远离贪欲而成为非凡夫的过失

   整理破凡夫性是见断：离贪非凡与断善根非凡二失

俱舍精钥

科判待定位

1. 俱舍精钥第025课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   有部认为眼根能见到外境色法

   整理有部以隔障不见立眼根见而非识见 下一段：回应上段 ↓

2. 俱舍精钥第025课破斥观察

   经部以上不承认这种观点，取外境时必须用识来取，而不是用根取

   整理经部以上以无情破根能取境

3. 俱舍精钥第025课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有障碍隔开就必定无法见到的说法不能成立

   整理经部破隔障证根见：识生须缘、玻璃隔而能见 ↑ 上一段

4. 俱舍精钥第025课回应问难与答

   有论师回答过：眼识没有形体

   整理二眼不立二识：识无左右形体

5. 俱舍精钥第025课回应问难与答

   吸铁石虽然以不接触的方式能够吸铁，但只是吸引自己附近、与它相应的对境

   整理答不接触取境是否能见一切远隔色

6. 俱舍精钥第025课辨析问难与答连讲 1/2

   经部宗认为，表面看来，似乎一切法都粘在一起，其实真正观察，任何物体都不可能粘在一起

   整理微尘融一则宏物消失；聚合不须粘一

7. 俱舍精钥第025课破斥应成式连讲 2/2

   真正融入一体的话，舌头变成了糖，糖变成了舌头

   整理接触非融一：若一体则舌糖互成

8. 俱舍精钥第025课回应问难与答

   称为根识，而不是境识

   整理根识取名的两因：随根损益与不共因

9. 俱舍精钥第025课回应问难与答

   根即不共之因故，称谓根识如鼓声

   整理再答依根命名：根为不共增上因

10. 俱舍精钥第026课立论辨析

    二禅以上没有眼识

    整理二禅无寻伺五识，见境须借初禅识

广说蕴界处 › 界之分类

见与非见之分类

1. 俱舍精钥第027课辨析

   鼻舌身三界的对境、识、所依都是自地所摄

   整理鼻舌身取境须接触而不能远取；身识有借下地例外

根之安立 › 根之自性

根之功用

1. 俱舍精钥第028课破斥问难与答

   真正起到根本作用的，应该是能够辨别的心识

   整理经部破五根四功用的三支，只许生识

2. 俱舍精钥第028课辨析

   依靠乐受不一定增长贪心，而是增长信心

   整理五受染污功用仅总说，反例可成清净因

3. 俱舍精钥第029课破斥辨析

   男根与女根是身根的一部分

   整理经部破男女性别区分与命根结生的有部理由

根之定数

1. 俱舍精钥第029课回应问难与答

   并不是以作用安立为根

   整理答无明口手足等皆有不共作用应立根难

根之安立 › 此处所说根之本体

宣说五受根

1. 俱舍精钥第030课回应问难与答

   身受稳固，心受不稳固，而舍受没有这样的差别

   整理舍受不分身心：无苦乐受造作与稳定差别

根之安立 › 根之分类

观待助缘之分类

1. 俱舍精钥第030课破斥应成式

   信等五根不一定全部是无漏根

   整理破信等五根唯无漏：未转完法轮前凡夫已有根差别

观待因果之分类

1. 俱舍精钥第031课回应问难与答

   寿命不一定完全是异熟，也可以有异熟和非异熟两种

   整理答等持等改寿与命根唯异熟之难

观待本体之分类

1. 俱舍精钥第031课破斥辨析

   意苦受根也应当具有无记法

   整理反例破意苦根唯善不善：无记事不乐

第二分别根品 › 根之安立

沙门四果以几根而得

1. 俱舍精钥第033课回应问难与答

   阿罗汉一般是以九根得，但与《入智论》里所讲的十一根获得阿罗汉果位不相违

   整理九根得果与十一根不矛盾：一次与多次退复区别

2. 俱舍精钥第033课回应问难与答

   即使多次退失，也绝对不会以更多的根获得阿罗汉果

   整理再答九十一根之难并限制最多十一

根之安立 › 具根之理

必具

1. 俱舍精钥第034课破斥问难与答连讲 1/3

   所得法的本体都不存在，所谓的得也只不过是一种分别假立而已

   整理破灭尽定无心而以得绳补具三根

2. 俱舍精钥第034课破斥应成式连讲 2/3

   如果说：种子不是心的本性，是一种无情法。既然是无情法，灭尽定最后出定的时候，从无情法中产生心识

   整理破无心而存心种子：是心非心两支

3. 俱舍精钥第034课立论辨析连讲 3/3

   随理经部说：灭尽定的时候没有真正的心，但并不是心全部没有，应该有细微的心存在

   整理灭尽定仍有细微心：免出定无情生心过

4. 俱舍精钥第034课立论辨析

   只要有眼根，就必定是在身根的基础上具足

   整理眼根须身根为所依，反向不必

有为法产生之理 › 真实宣说有为法产生之理

色法产生之理

1. 俱舍精钥第035课破斥问难与答

   世间上的任何一法，产生的时候不一定全部具足八微

   整理经部以上不许每物八微：界性作用不等实尘俱有

2. 俱舍精钥第035课破斥问难与答要连上下读

   八种微尘里的第一种微尘具不具足八种微尘？不具足的话，不是欲界的有为法了

   整理八微各具诸微则过多，不具又失欲界法之难

类别决定之分类 › 广述

遍大地法

1. 俱舍精钥第035课回应辨析

   有部宗认为，现在虽然不能发觉，但并不是不存在

   整理有部以药味不能细分答心所不可辨别之疑

2. 俱舍精钥第035课回应辨析

   未发现不一定不存在

   整理以不忆昨夜饭破不能回忆即不存在

3. 俱舍精钥第036课回应问难与答

   众生真正的主心是一体的，在一个主心当中有很多不同的反体

   整理多心所不等多相续：一主心可有多取境侧面

广说 › 相应法产生之理

似相同之差别

1. 俱舍精钥第037课辨析问难与答

   从种类的角度来讲，寻和伺在一个人的相续中是可以具足的

   整理寻伺粗细俱有之难：一刹那与相续种类区别

广说 › 不相应行产生之理

略说

1. 俱舍精钥第038课对方立论应成式连讲 1/4要连上下读

   有部认为：所谓的得绳，如同在大象上驮重物时，能够让物品不掉下来的绳索一样

   整理有部立得绳实有：补特伽罗与所得须连接 下一段：接着讲 ↓

2. 俱舍精钥第038课对方立论应成式要连上下读

   有部宗认为：名字等不是心法也不是非心法，反正有一种实有的法存在

   整理有部以应名可唤醒立名称实有

3. 俱舍精钥第038课辨析

   还有些人认为：所谓的方向只是观待的法

   整理时方实有的实用理由及方位观待之异说

   观待

广说 › 得绳非得

真实宣说得绳非得

1. 俱舍精钥第039课对方立论应成式连讲 2/4要连上下读

   有部宗认为，不管补特伽罗在欲界还是色界，得绳都应该由自相续所摄

   整理得若通他相续则圣者亦具凡夫相续 ↑ 上一段

2. 俱舍精钥第039课破斥问难与答连讲 3/4接着破

   仅仅以“得”字的概念来承认得绳成实并由自相续所摄，那么，七轮宝应该属于得绳

   整理仅凭经中得字立实得，会使七宝属王相续 下一段：接着讲 ↓

得绳非得 › 宣说彼之特法

非得之特法

1. 俱舍精钥第040课辨析应成式

   非得的本体只有无覆无记法

   整理非得不随所得为善：断善者仍有善非得之过

2. 俱舍精钥第040课回应问难与答

   非得也不是烦恼性

   整理再破非得为善或烦恼：断善者有善、罗汉有惑

3. 俱舍精钥第041课破斥问难与答连讲 4/4

   第一个得绳如果具足得，第二个得没有理由不具足得绳

   整理得若另需得则无穷，不能任断第二次 ↑ 上一段

不相应行产生之理 › 广说

同类

1. 俱舍精钥第041课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   有部宗认为，众生应该有一种相同的物质存在

   整理有部由共同言说与认识立同类实物

2. 俱舍精钥第041课破斥问难与答连讲 2/2接着破

   众生相同，只不过是名称、概念上相同

   整理共同言说不证同类实物：类名排他、心想而已

无想

1. 俱舍精钥第041课对方立论应成式连讲 1/3要连上下读

   有部宗认为，天人转生到天界中很长时间也不产生心和心所，相续中肯定有一种不相应行实有存在

   整理有部由长时无心立实无想物质阻挡

2. 俱舍精钥第041课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   无想天应该有细微的心存在

   整理无想天仍有细心：全无则无情且断因难续

3. 俱舍精钥第041课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   若不是原来的心，众生或者变成了两个相续，或者原来阿赖耶识中的善恶业全部毁坏

   整理答灭尽心识而仍有细心：相续断则失业或异相续

广说 › 二定

无想定

1. 俱舍精钥第041课辨析

   入定者虽然如此发心，实际结果却不一定如此

   整理不能因自认解脱而判善；无想定善须从果因判

灭尽定

1. 俱舍精钥第042课辨析问难与答

   实际表面上的一种乐受，其实也是苦的

   整理以痛减与散心解释表面乐受

2. 俱舍精钥第042课辨析问难与答

   不间断生起无漏的三十四刹那，而获得菩提灭尽智

   整理佛非先入灭定再成佛：三十四刹那不间断及对方释出定之救

此二共同之所依

1. 俱舍精钥第042课回应问难与答

   无色界中无有色法，如果遮止了一切心和心所的相应法，唯以不相应行则不能存在

   整理二定不依无色身：无色又灭心则无所维持

2. 俱舍精钥第043课辨析要连上下读

   小乘自宗认为，入于灭尽定的时间最多是七天

   整理待核辨析：灭定七日上限与离食存活反例

不相应行产生之理 › 广说

法相

1. 俱舍精钥第043课破斥应成式

   经部宗以上，认为法和法相应该是一体的

   整理破有为法与法相他体：法自身将非生灭

2. 俱舍精钥第043课破斥应成式

   如果从刹那方面来安立，首先第一刹那产生，第二刹那安住，第三刹那变化，第四刹那毁灭，那么，第一刹那产生之后不会住，也不会灭

   整理破生住变灭分别占四刹那与无变化刹那

3. 俱舍精钥第043课回应问难与答

   有部宗认为，就像牛群排着队出来一样，有些未来的法可以在现在出现

   整理有部救法相无穷：根本生生八、随顺生只生根本生

4. 俱舍精钥第043课回应问难与答

   单单依靠生并不能使一切未来所生法现在产生

   整理有部答未来生令一切同时生：仍须各自因缘

能说

1. 俱舍精钥第043课立论观察

   名称语言文字聚，属欲色界众生摄，乃等流生无记法

   整理名言词字非善恶：断善根与断烦恼者仍有三者

2. 俱舍精钥第043课破斥问难与答

   经部宗以上认为，所谓的名称、文字、词句，只不过是表示事物的一种方便法，是假立存在的

   整理名有表义作用不等成实：名称可任意安立

宣说因 › 广说

能作因

1. 俱舍精钥第044课问难问难与答连讲 1/2要连上下读

   光明和黑暗、热和冷，属于世间上的不共存相违

   整理相违不相属为何仍能作因之难

   不共存相违·对方用

2. 俱舍精钥第044课辨析连讲 2/2接着辨要连上下读

   有部自宗对此解释说：光明等能障碍黑暗等未生之有法，并不能障碍已生之有法

   整理待核辨析：有部以只碍未生、不碍已生救能作因

广说 › 俱有因

法相

1. 俱舍精钥第044课回应问难与答

   地等四大种，它们的生长、存在都在互相起作用，虽然是同时但也互为俱有因

   整理答因果同时：按相互饶益立俱有，不是前后能生

俱有因 › 事相

别说心之随转

1. 俱舍精钥第045课辨析

   有些法即使同时俱有，也不一定是俱有因

   整理同生不是俱有因的充分条件：仍须互相助益

宣说因 › 广说

同类因

1. 俱舍精钥第045课辨析问难与答

   过去已经灭了，它可以有因果的前后次第，依此类推，未来法也应该有次第

   整理未来未生无次第之说与过去已灭仍有次第的类难

异熟因

1. 俱舍精钥第046课辨析

   异熟因只有不善与有漏善法两种

   整理异熟因须有力且有爱润：无记无力、无漏缺爱

宣说因果 › 宣说果

略说

1. 俱舍精钥第046课辨析

   从假立的角度来讲，离系果可以叫做果

   整理无为无因果之答是否偷换所问：能作因与假立果之异释

宣说果 › 广说

宣说各自之法相

1. 俱舍精钥第047课辨析

   若仅仅是无覆无记法和众生相续所摄这两个特点，长养生与等流生也应该有异熟果

   整理异熟果法相缺条件之过：非善恶、相续摄、有记后时业熟

2. 俱舍精钥第047课破斥应成式

   如若果在前，则有因成了无意义的过失

   整理果先有或同时有，能生因失产生作用

旁述因果及缘 › 宣说缘

略说与各缘之法相

1. 俱舍精钥第048课立论观察

   色法的因和果不相等

   整理色法不作等无间缘：数量增减与因果不等

2. 俱舍精钥第048课回应问难与答

   按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在

   整理灭定入出心若隔断，如何还是等无间缘

何缘对三时何果起作用

1. 俱舍精钥第049课辨析要连上下读

   有部宗认为，未来和过去在现在都可以存在

   整理待核辨析：所缘缘现果时与心缘三世境的区别

生者众生世界 › 分类

五趣之分类

1. 俱舍精钥第053课辨析应成式

   五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，又不是有记善法

   整理五趣本体非染非善：否则罗汉与断善者失趣

2. 俱舍精钥第053课辨析应成式

   五趣是非善非恶的一种无覆无记法

   整理再证趣体非染非善：圣者断善者均须含摄

广说自性 › 识入之理

所入之处

1. 俱舍精钥第055课辨析

   智悲光尊者在《集密意续注释》中说：这些人未分析法和种姓的父子关系

   整理法脉父子反例：称父母不足径断胎生

2. 俱舍精钥第055课回应问难与答

   释迦牟尼佛如果是化生，最后离开人间时不会留下舍利

   整理答最妙化生而佛示胎生：免谤与留舍利的具体缺因过失

3. 俱舍精钥第055课问难问难与答要连上下读

   前面的化生最殊胜的话，地狱众生为什么是化生？

   整理化生最妙而地狱亦化生之未答问难

入者中有 › 能立

理证

1. 俱舍精钥第055课破斥问难与答

   影像的比喻本身以及其意义都不能成立

   整理中有相续如谷、破镜像断续之喻的总说

2. 俱舍精钥第055课回应问难与答连讲 1/2

   中有并不是被死有稍稍中断而产生的

   整理再答无中有而死有稍断后生：种芽相续不能截断

3. 俱舍精钥第055课破斥问难与答连讲 2/2接着破

   镜中的面像实际并非面容的相续

   整理破面像迁移断续喻：八微不能共处，且镜像二主因

识入之理 › 入者中有

身相

1. 俱舍精钥第056课辨析

   有部其他论师以及经部宗认为，中阴的时间不能固定

   整理中有时限不能普定七日：投生须生处因缘

法之差别

1. 俱舍精钥第056课辨析

   不能因为一次说得不准就说全部是假的，也不能因为一次说得准，就说他百分之百正确

   整理由个别准误不能推出全知全妄

2. 俱舍精钥第056课回应问难与答

   意识并不具足一种真实的形体，不一定非要有个洞才能出去

   整理破瓦开顶非意识出入必经实体孔洞

识住之理 › 住于何处心之缘起

略说

1. 俱舍精钥第057课对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

   有些外道徒说：如此一来，我应该存在了，因为存在从前世到今生、从今生到后世的中有之故

   整理中有四有相续不等于实有恒常自在我

2. 俱舍精钥第057课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   所谓的我只不过是一种五蕴的聚合

   整理答无我则无受生作者：五蕴聚合可假立人

3. 俱舍精钥第057课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   依靠中有的蕴相续而投生入胎

   整理答刹那蕴不能相续迁生：业惑因果不绝

4. 俱舍精钥第057课回应问难与答

   不净种子对心识起到缘的作用，但不起直接因的作用

   整理亲子性格相似不必精血亲生心：区分心因与身体外缘

5. 俱舍精钥第057课破斥问难与答

   圣天论师对此回答：我不会常有

   整理续存与前世相似不证常我：异体缘起亦可留相

6. 俱舍精钥第057课回应问难与答

   分别个人的轮回来讲，无始有终

   整理轮回有无边之难：总轮回与个人区别，断因可有终

广说 › 分位缘起

观察归摄

1. 俱舍精钥第059课回应问难与答

   中间的时间包括在其他缘起当中，而不算在这一缘起规律当中

   整理隔世业熟不破缘起：间隔归其他因果

定数之理由

1. 俱舍精钥第059课回应问难与答

   无明之因其实就是老死，老死之果也是无明

   整理十二支定数不推出无明无因老死无果：支分循环

起生之差别

1. 俱舍精钥第060课辨析

   观待何法是因，则观待彼不是果

   整理因果身份依所观待关系，非同一关系下兼因果

   观待法（即观待）

广说 › 缘起之本体

宣说无明

1. 俱舍精钥第060课破斥问难与答

   智慧自己染污自己自相矛盾之故

   整理无明不是单纯无知觉或劣慧：过广、相应与自染之难

宣说名与触

1. 俱舍精钥第060课辨析

   另有一部分论师认为：仅仅聚合不一定称为触，聚合以后出现的心所才可以称为触

   整理触是否仅三聚：经中另列六触支持另生心所

住于何处心之缘起 › 广说

以比喻说明三支

1. 俱舍精钥第061课立论应成式

   如果再继续产生其他异熟果，阿罗汉也要受业果了，这是不可能的事情

   整理七事为受用果，不再由异熟果本身续生异熟

识住之理 › 依何而住食之缘起

食之自性

1. 俱舍精钥第062课辨析要连上下读

   色处不利于自己的根及解脱

   整理待核辨析：见食悦意属于触食，不据此立色为段食

2. 俱舍精钥第062课破斥问难与答

   母亲的思维成为孩子存活的因，而不是自己存在的因了

   整理思食须利自相续：母龟思子不能解释自己的思食

彼等之必要

1. 俱舍精钥第062课辨析

   会间接牵引后世，因为依靠它们会产生烦恼，由烦恼积业

   整理四食今后世之分是主要作用，非互斥因果

生者众生世界 › 广说自性

识去之理

1. 俱舍精钥第063课立论观察

   死堕无有一缘等持之心，因为死堕有害于心，而等持有益于心

   整理一缘等持无生死心：损益与善染不兼

2. 俱舍精钥第063课回应问难与答

   根据身根消失的角度可以推测意根灭尽的方向

   整理无形识的迁移只是依所依身根推灭尽方向

宣说能依 › 宣说洲

宣说赡部洲之特法

1. 俱舍精钥第064课回应问难与答

   不能完全以经论中的观点来衡量

   整理雪山无热恼海是否等同现地：尺度之难与密意会通

真实宣说众生之处 › 恶趣

寒地狱

1. 俱舍精钥第065课回应问难与答

   南赡部洲的上方虽然很小，但下端比较广大

   整理赡部洲容纳地狱之难：下端广并非依地表投影

2. 俱舍精钥第065课破斥辨析

   地狱如果真实存在，现在的很多考古学家来研究时，应该可以找到

   整理地狱定址之难：当下业现与固定实体位置不同

3. 俱舍精钥第065课回应问难与答

   以空性的缘故何者皆能显现

   整理圆地球与须弥山可为异业显现：水脓喻与实有反设

4. 俱舍精钥第065课展开辨析

   不要认为小乘《俱舍论》对密宗的说法是有害的

   整理大小形异可由不同条件显现的时轮类比

5. 俱舍精钥第065课展开问难与答

   地球的本体是空性的缘故，可以在众生面前有不同的显现

   整理再申异现：现量不能硬破、实体唯一反设不适缘起空

6. 俱舍精钥第065课辨析要连上下读

   每个月十五号肯定是月圆

   整理待核辨析：藏历月圆日期用于论证天文学无过失

7. 俱舍精钥第065课辨析要连上下读

   没有看见就不承认也不合理

   整理待核辨析：以新发现外星人例反驳未见即无

8. 俱舍精钥第065课辨析

   这个人在我面前是好人，但是对其他人来讲很不好，所以可以说他是好人也可以说他是坏人

   整理不同关系下好坏并称的类比

与地相连 › 四大天王天

依无量宫

1. 俱舍精钥第066课辨析

   地球是圆的可以依靠现量、比量等很多方面成立

   整理不必强合中美为两洲，异见不能硬否各自现量

2. 俱舍精钥第066课破斥辨析

   整个世界虽然存在盛衰不定的变化，但对地球来说，并未出现如此翻天覆地的变化

   整理古须弥山后来变地球之说：历史无对应巨变

俱舍精钥

科判待定位

1. 俱舍精钥第067课破斥问难与答

   这里很明显在讲日回，也即夏至和冬至，并不是讲白昼与夜晚相等的时间

   整理不能为配戒律把夏至释成昼夜平分：所释对象不同

2. 俱舍精钥第067课回应问难与答

   东西距离短，因而白天短，夜晚长

   整理在日绕洲模型内由运行路程与速度解释昼夜长短

3. 俱舍精钥第067课回应问难与答

   当阳光照在围墙上时，围墙的影子便投到基水晶，于是见到月亮有盈亏

   整理月相亏盈以金墙投影解释，借曼茶盘近灯演示

4. 俱舍精钥第067课破斥辨析

   佛教的修证境界中的显现，不一定在外境上全部示现出来

   整理银河系须弥山的实地定位不能由修证描述直接推出

生处器世界 › 旁述众生之量

身量

1. 俱舍精钥第070课辨析

   用小个子的身量作为标准，大个子的身体肯定穿不上

   整理以小肘量衣则大身穿不上，说明度量用中等尘肘；并分清跨洲和各洲自身的度量标准。

寿量 › 真实宣说寿量

善趣寿量

1. 俱舍精钥第070课回应问难与答

   根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打瞌睡则是夜晚

   整理无日月仍可另定昼夜；色界无昼夜仍可用劫计寿量。

生处器世界 › 别说此二量

略说

1. 俱舍精钥第071课破斥辨析

   每一个微尘经过的时间都可以继续分

   整理弹指刹那仍可细分：运动次第对应不同时分

旁述 › 坏劫之旁述

身体之顶

1. 俱舍精钥第074课回应问难与答

   不会成为常有，因为四禅的无量殿与众生一起出现，也一同毁灭

   整理第四禅不受三灾不等常住：宫殿随有情同生灭

业之自性 › 有表业

身之有表业

1. 俱舍精钥第075课破斥问难与答连讲 1/2

   有部宗反驳说：有表业并不是身体刹那也不灭地前往他境

   整理破不灭之身迁往他处：有为生即刹那灭

2. 俱舍精钥第075课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   不一定所有的法都遇到未来的灭因

   整理灭须外因之救：自然坏灭反例与生灭同因之难

3. 俱舍精钥第075课破斥问难与答连讲 1/2

   经部宗又对有部宗说：如此一来，身体的长形也就成了两个不同根识的所取对境

   整理经部破实形有表：二所取及无分之难

4. 俱舍精钥第076课展开问难与答连讲 2/2

   如果有表业是形色，微尘也应该有形状，如此则无分微尘不成立

   整理补前课三过：形色二根取、前色灭后色生及有方向微尘

业之自性 › 无表业

教证依据

1. 俱舍精钥第076课辨析问难与答

   有部宗的观点，他们认为无表色是一种色法的业，真实存在

   整理转述有部：缺现行仍增福造业等立无表；经部以习气正念另解。

法之差别

1. 俱舍精钥第077课回应问难与答

   如果是长养生，比如按摩或者睡觉时，相续中的戒律就开始增长了，但是不会出现这种情况

   整理无表色本体非长养：睡眠按摩不令戒律增长的反例。

广说 › 三业总法之差别

真实宣说三业总法之差别

1. 俱舍精钥第078课回应问难与答

   邪见中产生邪分别、邪语、邪业，是作为远因而言的

   整理见断内观不能引有表为何仍有邪语：区分远因初心与现行心

详说 › 别解脱戒

分类

1. 俱舍精钥第079课回应问难与答

   有部认为在舍上上戒的过程中，下下的戒体依然存在

   整理三层别解脱异体不相违：舍上仍存下、受后非舍前因

别解脱戒之得法 › 旁述

戒恶戒时间固定

1. 俱舍精钥第081课回应问难与答

   世亲论师说：既然守一日的恶行是很多人痛斥的，一辈子恶戒同样不应该受

   整理一日恶戒为何无：痛斥之因同样妨碍终身恶戒

旁述 › 居士戒之特点

真实宣说

1. 俱舍精钥第082课辨析问难与答

   宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

   整理得戒与学习学处不同：比丘得戒后仍须学戒的反例。

2. 俱舍精钥第082课回应问难与答

   如果传戒，虽然暂时喝酒，但是不杀生戒或者不邪淫等戒条也许守得很好

   整理不能戒酒不应一概阻止皈依与其他戒：绝后善根机会之失

支分固定

1. 俱舍精钥第082课回应问难与答

   如果未立此戒条，有人违越了所有学处，当别人问是否犯戒了时，他就会说未犯

   整理居士分支为何制妄语酒戒：防隐瞒及破余学处

得法 › 戒之得法

从何获得

1. 俱舍精钥第083课回应问难与答

   发愿时我并没有想有多少众生，而是所有的众生

   整理戒体功德不因现世众生数量变：承诺量界是所有而非计数

舍法 › 戒之舍法

别解脱戒之舍法

1. 俱舍精钥第083课辨析问难与答

   不会重新得戒，而并不是说以前已得之戒重新舍弃

   整理正法隐没不等已得戒失、破一根本是否余戒全失之争

得舍 › 舍法

恶戒之舍法

1. 俱舍精钥第084课破斥辨析

   受不杀生戒的功德相当大

   整理无记地仅未杀生，不等主动承诺断杀的持戒功德。

宣说安乐等业 › 三受业各自之事相

他宗观点

1. 俱舍精钥第085课破斥问难与答

   有些论师说：三禅以下也有感受不苦不乐之业

   整理三禅以下亦有顺舍受业：殊胜正禅的异熟舍受反例

别说异熟受业 › 总说

何界与众生中有几引业

1. 俱舍精钥第086课立论辨析

   在退失没有恢复之前不可能死亡

   整理离贪不稳圣者仍不造后世堕本地业：退后必复果才能死

受业之分类 › 别说异熟受业

别说定受业

1. 俱舍精钥第087课辨析

   离开欲界的人，本来在其他世所感受的业报变成了顺现法受业

   整理离欲界不再返令后世欲界业转现受的索债喻

2. 俱舍精钥第088课辨析

   从即生开始直到五百世之间，一直在感受这种果报

   整理一业延五百世如何归顺现的有部经部辨析

3. 俱舍精钥第088课辨析

   即生所造的业不一定马上成熟

   整理破由念经未愈或造恶暂乐否定三世因果

4. 俱舍精钥第088课辨析

   一来果与不来果之前获得的智慧陈旧了

   整理二三果非即时受业特殊田因缺新转依

宣说安乐等业 › 由何业受何果

真实宣说

1. 俱舍精钥第088课辨析连讲 1/2

   异熟果必须是无记法

   整理不善异熟身受论由意苦非无记及狂心难引两宗对论 下一段：接着辨 ↓

别说狂心

1. 俱舍精钥第088课破斥辨析

   很多人稍微有点发疯的时候，马上找位上师给他念驱魔咒，这也不太合理

   整理未识狂因而径用驱魔的因缺反驳

2. 俱舍精钥第088课辨析连讲 2/2接着辨

   身体不调是异熟果，狂心只是增上果

   整理狂心似心异熟反例的四大中介救与经部直熟答 ↑ 上一段

3. 俱舍精钥第088课辨析

   对上师的感情而忧伤是有的

   整理圣者无世俗忧狂与传承祖师哀师现象的限定

经中所说名称 › 以因果二者之方式分类

广说

1. 俱舍精钥第089课辨析

   法智安立在解脱道里，不能与无间道配合

   整理四法忍八无间断黑与末无间断杂白的条件

业道之安立 › 广说

是否具有表色无表色

1. 俱舍精钥第090课破斥问难与答

   造论的时候不一定把所有问题都说出来

   整理未宣说某细节不能证明论不圆满或佛非遍知

2. 俱舍精钥第090课辨析连讲 1/2

   上述六种业委托他人也可成办

   整理邪淫与其他身语业之表无表差别的亲作条件

3. 俱舍精钥第090课辨析问难与答连讲 2/2

   只有真正断气的刹那才算正行圆满

   整理杀生前后皆非正行以及前后表无表条件

业道各分三类

1. 俱舍精钥第090课对方立论辨析要连上下读

   婆罗门将盗窃说为正法

   整理婆罗门父产说作为痴根偷盗理由

广说 › 别说不善业道

不善业道之作用

1. 俱舍精钥第091课回应问难与答连讲 1/2

   杀者提前已经死了，或者杀者和被杀者同时死亡

   整理先死与同死为何无杀生正行但仍有其他堕罪

2. 俱舍精钥第091课回应问难与答连讲 2/2

   发自内心有坚定的誓言，这个人不会有罪过

   整理共发心一人实行众皆具业而誓不杀者例外

别说不善业道 › 各自之法相

宣说四名言

1. 俱舍精钥第091课辨析问难与答

   欲界当中也应该有不依靠有表色而产生无表色的过失了

   整理意杀与默妄语反例是否仍有表色的三家辩论

业道之安立 › 广说

断善根与恢复方式

1. 俱舍精钥第092课辨析

   加行善根早已经荡然无存

   整理断欲俱生善不再断上界与加行善的理由

2. 俱舍精钥第092课辨析

   最细微的习气很难断掉，所以需要最强烈的智慧来断

   整理破强能断须配强所断的体积等量想

3. 俱舍精钥第092课辨析

   邪见应该稳固

   整理断善须稳固邪慧而非暂疑情随的身份条件

4. 俱舍精钥第092课辨析

   是他自己的观点有问题，还是依靠别人的引诱

   整理自因他缘断善根造无间者恢复时间不同

思与几业道俱生

1. 俱舍精钥第092课辨析连讲 1/2

   意之三业不会同时产生

   整理不善思俱生最高八业因三意互斥

2. 俱舍精钥第092课辨析连讲 2/2

   无贪、无害是互相不可分割的

   整理受戒善思非一非五的共同心理由；非八根识九十措辞待核

何界何趣中有几业道

1. 俱舍精钥第093课辨析问难与答

   地狱当中也没有杀生

   整理地狱北洲缺杀盗等业道因果条件及天界杀的反例

经中所说名称 › 宣说善行与恶行

何业具何果

1. 俱舍精钥第094课辨析问难与答

   从烦恼性的角度来讲，二者属于同类

   整理不善与有覆无记善性异仍有遍行等流的同类标准

2. 俱舍精钥第094课辨析问难与答连讲 1/2

   未来所生法的相续还未成立，同类因不存在

   整理未来业无等流的有部前提与讲者类推质疑

3. 俱舍精钥第095课辨析问难与答连讲 2/2

   未来的因还未产生而果提前存在的过失

   整理未来因不能生现在果的未生因过失

4. 俱舍精钥第095课辨析问难与答

   退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因

   整理罗汉退为有学不以无学智慧为士用因

5. 俱舍精钥第095课辨析

   从见和修的角度来讲不是同类

   整理见断非无漏士用因的独立支；见修顺逆同类判准待核

真实宣说业 › 经中所说名称

引业与满业之分类

1. 俱舍精钥第096课辨析问难与答

   供花的行为只有一个，但是在供养时有很多不同的心态

   整理同供花多世的两宗解释；u18许多世原字待核

2. 俱舍精钥第096课辨析问难与答

   造引业需要有很强烈的发心

   整理无心二定与得绳力弱故非引业并不无满业果

宣说三障

1. 俱舍精钥第096课回应问难与答

   乃至未断除那些障碍之前，不会生起圣道

   整理重惑者后得圣果不反驳未断障不能生道

2. 俱舍精钥第096课辨析

   恶趣中虽然有杀父母等现象，但不会成为无间罪

   整理恶趣强痛占心使恶意不稳的过程与病痛对照

宣说五无间罪

1. 俱舍精钥第097课辨析

   断绝善根的众生相续中也存在

   整理有部破僧不相应行非染非善的两种反例

2. 俱舍精钥第097课辨析

   断证圆满的佛陀不可能再有感受业力的果报

   整理果仁巴破以佛往昔业报限破法轮僧于释迦

3. 俱舍精钥第097课辨析

   所造的这些无间罪，其中前面造的罪业为引业

   整理多无间罪一世受以加倍满业避顺次与轻重两失

4. 俱舍精钥第097课辨析

   造无间罪的破僧者，在佛陀在场的时候根本不敢说这种妄语

   整理佛前威严抑制破僧妄语与上师前后行为对照

5. 俱舍精钥第097课辨析

   佛陀不在世的情况下，不存在所竞争的对境

   整理六种不破法轮僧时因心境界调解条件未齐

6. 俱舍精钥第098课辨析

   因为生育了自己的殊胜身体的缘故

   整理亲恩田判无间不随父母性别改及两母因缘辨析

7. 俱舍精钥第098课辨析

   有表业就只算到他母亲身上

   整理一刀杀母及他者表业一二的自释妙音两解

8. 俱舍精钥第098课辨析

   已经中断了善趣与解脱

   整理破僧罪重因破坏闻思禅诵及生圣道的所依

9. 俱舍精钥第098课辨析

   可以从不同角度来解释

   整理妄语意业邪见杀生各最重的不同评价范围

俱舍精钥

科判待定位

1. 俱舍精钥第099课辨析

   获得忍位者不转生恶趣

   整理不返相应处故旧异熟障果位的三支；前半语序待核

2. 俱舍精钥第099课辨析

   从某个角度来讲，小乘也承认即生成佛

   整理小乘凡夫义成王子一座成佛与大乘十地配度不同

真实宣说业 › 经中所说名称

宣说三福业之事

1. 俱舍精钥第100课辨析

   对人作布施的功德更大

   整理福田大小须分悲苦与身份及破戒余德的两标准

2. 俱舍精钥第100课回应问难与答

   法布施的对境不一定是人

   整理无人的弟子不等无法施及旁生对境少染理由

俱舍精钥

科判待定位

1. 俱舍精钥第101课辨析

   依靠自心的力量会产生无量福德

   整理塔无接受心不妨有福如慈心正见无直接受益者

2. 俱舍精钥第101课辨析

   放生者并不是为了让蛇去残杀其它众生

   整理恶田减福量不使善心转恶与后害不等施者杀意

3. 俱舍精钥第101课辨析

   相续会有很多世以前种下的转生善趣之因

   整理即生未皈依受戒不等没有善趣因

真实宣说业 › 经中所说名称

宣说三福业之事

1. 俱舍精钥第102课回应问难与答

   作为凡夫人想要断除相续中所有的贪嗔痴才传法，恐怕有点不现实

   整理传法须当时动机清净非先断尽一切烦恼

宣说三随分

1. 俱舍精钥第102课辨析

   汗毛竖立，但只是暂时有点激动而已

   整理随解脱分外相与暂时激动同相不能混同

宣说如理而入之业

1. 俱舍精钥第102课辨析

   无为法是不观待因缘的

   整理恭敬依止有为善与无为解脱最上二义不同

论义 › 第五分别随眠品

连接文

1. 俱舍精钥第103课回应问难与答

   仅仅以业不能作为轮回之因

   整理三有不唯由业生，须有烦恼引发

随眠之分类 › 真实宣说随眠之分类

根本随眠之分类

1. 俱舍精钥第103课破斥应成式

   注释中破有部宗的观点，因为佛经中说断除烦恼和烦恼的随眠

   整理随眠不是现行烦恼：经说断烦恼及其随眠

2. 俱舍精钥第103课回应问难与答

   都属于有覆无记法，因此将色界和无色界的贪心算为一个

   整理上二界贪合为有贪的理由与安立必要

3. 俱舍精钥第103课辨析问难与答

   虽然傲慢可以分七种，但七种慢在相上完全相同

   整理见分五种而慢不分七种入随眠的理由

特殊随眠之分类

1. 俱舍精钥第104课辨析

   坏聚见不能缘集谛

   整理集灭二谛除三见、道谛除二见的理由

2. 俱舍精钥第104课辨析

   每一个烦恼都有遍计部分和俱生部分

   整理贪嗔慢无明四随眠何以通见断、修断

随眠之分类 › 旁述

确定所断

1. 俱舍精钥第104课回应问难与答

   以世间道无法断除有顶的烦恼

   整理有部：有顶见断唯见道断，八地通二道，俱生四惑唯修断

2. 俱舍精钥第104课破斥辨析

   其他宗派认为，以世间道断除修断是不究竟的

   整理其他宗派：世间道断修断不究竟，有漏神通见不到久远因缘而生邪见

遣除与末见相关之争论

1. 俱舍精钥第105课回应问难与答

   戒禁取见不是集谛所断，而是苦谛所断

   整理执大自在为因的戒禁取见属苦谛见断，非集谛见断

2. 俱舍精钥第105课回应问难与答

   若有人说：大自在等不是因反而耽著为因，这样一来，它也就成了集谛之见断

   整理破执大自在为因属集谛见断：由常我颠倒所生故属苦谛

颠倒之分类

1. 俱舍精钥第105课辨析连讲 1/2

   边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见

   整理三见立四颠倒的三条件，余见与非见不立的理由

2. 俱舍精钥第105课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   如果有人说：这样一来，经中所说的“于无常认为常有是颠倒心、颠倒想、颠倒见”，其中的颠倒心与颠倒想就成了不是颠倒

   整理难颠倒心想不立颠倒违经：答依随眠角度不立，经依相应而说

慢之分类

1. 俱舍精钥第105课回应问难与答

   慢是从对境来分的，不能安立在随眠当中

   整理见从本体行相分可入十随眠，慢从对境分不入

2. 俱舍精钥第105课辨析

   见和非见之间是以具不具足断定的心来区别的

   整理我慢与坏聚见：同执近取蕴为我，一是非见一是见

3. 俱舍精钥第105课回应问难与答

   总的来讲是一种慢，因为在某一个群体当中，我与其他人比较起来，我是很殊胜的

   整理自认等同、低下何以也是慢：群体中间接含超胜之心

4. 俱舍精钥第105课回应问难与答

   见道获得圣者果位以后，杀生等缠，生、灭等爱，还有慢等不会明显出现，原因就是已经断除了所有的见

   整理未断修断的圣者为何不明显现起缠、爱、慢、恶作

真实随眠 › 形象之差别

观待因之分类

1. 俱舍精钥第106课回应问难与答

   《自释》里面提出一个疑问：十一种遍行是同时产生，还是次第缘五类所断？

   整理遍行缘五类所断是同时还是次第：约具有同时缘的能力说

2. 俱舍精钥第106课辨析

   得绳只能产生自己的法，不能产生烦恼，所以不能作为遍行因

   整理遍行俱生法亦是遍行，唯得绳除外

3. 俱舍精钥第106课辨析

   非遍行不是与苦集二谛相违，而是缘直接颠倒执著

   整理直接、间接、再度三种颠倒执著之别：遍行与非遍行

观待所缘境之分类

1. 俱舍精钥第106课回应问难与答

   虽然缘无漏法，但是缘的方式并不相同，是具有烦恼心来缘的

   整理随眠缘灭道无漏法而有境不成圣智

2. 俱舍精钥第106课辨析

   灭谛的见断若缘灭谛，则缘自地的灭谛，而不缘他地的灭谛

   整理灭谛不同实体唯缘自地；道谛互为平等殊胜因、为对治而可缘他地

3. 俱舍精钥第106课辨析

   贪不会直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断

   整理贪、嗔、慢、戒禁取见、见取见不缘灭道二谛的理由

4. 俱舍精钥第107课回应问难与答

   缘灭谛和道谛的随眠，虽然有时候缘有漏法，但其对境比较少，而且是片面性的

   整理缘灭道随眠亦缘有漏何不名遍行：所缘片面，遍行缘一切有漏

5. 俱舍精钥第107课立论辨析

   缘无漏法和上两界的所缘境实际不存在我所执

   整理缘无漏与上地不以所缘增长：未作我所、能作对治（颂释）

6. 俱舍精钥第107课立论辨析连讲 1/2

   缘无漏法的随眠并不是依靠道谛和灭谛而增长，只是缘而已

   整理缘无漏的六随眠与九不同分界遍行只缘不增

7. 俱舍精钥第107课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   虽然求道或者求灭尽解脱时有一种贪心，但这种贪心不属于随眠烦恼当中

   整理求灭道之欲是善心非随眠，故灭道不令随眠增长

8. 俱舍精钥第107课辨析

   以所缘的方式可以增长，但不一定以相应方式增长

   整理所缘增长与相应增长的宽狭：无情境只能所缘增

形象之差别 › 观待本体之分类

真实分类

1. 俱舍精钥第107课回应问难与答

   上两界中的所有随眠均是有覆无记法，原因是它们不会产生不悦意异熟果并是染污性

   整理上界随眠与欲界坏聚见、边执见及相应无明为有覆无记，余皆不善

根本之差别

1. 俱舍精钥第108课辨析

   怀疑是三心二意的，不稳固的；傲慢则是趋向于高高在上、傲气十足的一种心态，所以，不能安立在无记法的根本当中

   整理不善三根、无记三根，疑与慢何以非无记根（颂与略释）

2. 俱舍精钥第108课辨析

   疑惑不能成为无记法的根本，因为它是不稳固的

   整理有部：无记根唯爱、无明、慧，疑、慢、嗔不得为根

3. 俱舍精钥第108课辨析

   西方论师的说法并不是没有理由，他们主要是针对根本因和行相的角度来讲的

   整理西方论师四无记根：上界爱、见、慢及一切痴的理由

询问无记法之旁述

1. 俱舍精钥第108课破斥问难与答连讲 1/2

   外道里的有些教徒认为：佛陀不是遍知

   整理佛不答十四无记非不遍知：知不答于众生有利

2. 俱舍精钥第108课展开应成式连讲 2/2

   既不是一体也不是他体，因为人我本来就不成立

   整理人我与蕴一异须置答：人我不成立，一异皆有过

   一体、异体（即一体还是异体）

形象之差别 › 观待时间之具理

真实宣说

1. 俱舍精钥第109课辨析

   贪嗔慢为自相烦恼，因为它们是由美丑、高低对境而产生的

   整理自相烦恼与总相烦恼之别，兼辨与《三戒论》自相烦恼的不同

2. 俱舍精钥第109课辨析

   意识跟其他识有点不同，意识的范围比较广，可以缘未来、过去、现在

   整理未来贪等：意识中缘三时具足，五根识中只具自时；无明疑见具三时

观待时间之具理 › 旁述分析三时之理

对境三时成立实体

1. 俱舍精钥第109课对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

   三时实有佛说故，二具对境有果故

   整理有部立三时实有：佛说、二具有对境、有果（颂与略释）

2. 俱舍精钥第109课问难问难与答连讲 2/4对方接着提要连上下读

   如果有人说：三时现在到底有无实体？如果有，则会出现常有的过失

   整理难三时实有成常、无则相违；有部以具有为法相救

3. 俱舍精钥第109课对方立论自续式连讲 3/4要连上下读

   有部宗依靠这些教证，认为：一切法在三时当中是实有的

   整理有部三时实有的教证（过去未来色）与理证（二具生识、业有果） 下一段：接着破 ↓

4. 俱舍精钥第109课对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   第一个是法护尊者的观点，承认事法转移

   整理法护：事法转移，体不变而事物变成他法 下一段：接着破 ↓

5. 俱舍精钥第109课对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   第二种是法相转移派，这是妙音尊者的观点

   整理妙音：法相转移，具三时相而依偏重安立 下一段：接着破 ↓

6. 俱舍精钥第109课对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   第三个是世友尊者的观点：当时从作用未生、作用已生未灭、作用已灭的角度，分别安立为未来、现在和过去

   整理世友：依作用未生、生而未灭、已灭立三时 下一段：接着辨 ↓

7. 俱舍精钥第109课对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   第四个是觉天尊者的观点：当时从前中后三刹那的角度而安立为过去等

   整理觉天：观待前中后刹那安立三时 下一段：接着破 ↓

8. 俱舍精钥第109课破斥应成式连讲 2/2接着破

   法护论师的观点不合理

   整理破法护事法转移：同于数论本性不变而现象变 ↑ 上一段

9. 俱舍精钥第109课破斥应成式连讲 2/2接着破

   现在法应该成为过去法和未来法，为什么？具有法相之故

   整理破妙音偏重说：具某时法相即应是某时法 ↑ 上一段

10. 俱舍精钥第109课辨析连讲 2/2接着辨

    世亲论师的观点是谁都没办法破的，因为世亲论师并没有承认三时实有，而是从作用方面来分析的

    整理世友三时实有不合理，依作用安立三时最好；世亲不许三时实有，其说无可破 ↑ 上一段

11. 俱舍精钥第109课破斥应成式连讲 2/2接着破

    昨天的法也具足三时，也即过去的法已经具足现在和未来了，有这个过失

    整理破觉天观待说：一时也成三时 ↑ 上一段

辩答

1. 俱舍精钥第110课破斥应成式连讲 4/4接着破

   谁障作用非异时，时间亦成不应理

   整理破三时实有：谁障过去未来作用、作用时间一体则时间不成；有部答法性甚深（颂与略释） ↑ 上一段

2. 俱舍精钥第110课破斥问难与答连讲 1/5

   第一种观点应当合并在数论外道中

   整理破法护事法转移：体不转而事转，同数论

3. 俱舍精钥第110课破斥应成式连讲 2/5

   第二种观点有三时错乱的过失

   整理破妙音偏重说：过去一时具三时法相则三时错乱

4. 俱舍精钥第110课破斥应成式连讲 3/5

   第四种观点有一时也成了三时的过失

   整理破觉天观待说：一时成三时，实体则母女相即

5. 俱舍精钥第110课破斥应成式连讲 4/5

   现在的相应眼根已经变成不是现在的眼根了

   整理世友作用说较可靠但仍有过：相应眼根不起作用应非现在

6. 俱舍精钥第110课回应应成式连讲 5/5回应上段

   过去的同类因也应成了现在，因为它做产生现在之果的事

   整理对方以有取果能力救相应眼根；破：过去同类因亦应成现在

7. 俱舍精钥第110课破斥应成式连讲 1/5

   有部宗承许三时成实的观点非常不应理

   整理破三时实有：谁障过去未来于现在不在；过去未来于现在实有不合理

8. 俱舍精钥第110课破斥应成式连讲 2/5

   如果承认他体，作用应成无为法

   整理观作用与时间一异：他体则作用成无为常法，一体则过去未来时不在现在

   一体他体（即一体还是他体）

9. 俱舍精钥第110课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   对方说：无有这种过失，原因是从作用未生与作用已灭的角度而安立为未来与过去

   整理有部以作用未生已灭救；破：许现在实有则未生已灭不成；有部退守法性甚深

10. 俱舍精钥第110课破斥辨析连讲 4/5接着破

    所谓缘过去的色法修厌离心，并不是说过去时间存在的意思，而是说过去的色法在世间上出现过

    整理破有部教证：缘曾有、当有之法修厌离，不证三时实有

11. 俱舍精钥第110课破斥辨析连讲 5/5

    有意根和外境也不一定成立三时实有

    整理破有部理证：识依意根无间而生，业果是相续假立的能力

形象之差别 › 观待时间之具理

断与离之差别

1. 俱舍精钥第110课立论辨析

   依靠集谛的遍行烦恼，苦谛的见断还会存在

   整理断而未离：已断之苦谛见断、初品修断仍被余惑所缘（颂与略释）

2. 俱舍精钥第110课回应问难与答

   解脱者必定已经断除了所断，但断除所断不一定解脱

   整理有部：离必断、断不必离，已断者仍被未断遍行或下品修断所缘

第五分别随眠品 › 真实随眠

心具随眠之理

1. 俱舍精钥第112课回应问难与答连讲 1/2

   只具随眠不增随眠是指诸位阿罗汉已断的过去烦恼与未来未生的烦恼虽然一起存在，但是这种随眠不会增长

   整理具随眠的染污心不必增随眠：凡夫具而增，阿罗汉具而不增

2. 俱舍精钥第112课辨析连讲 2/2

   无漏心虽然作为随眠的所缘，但既不具随眠也不增随眠

   整理有漏善与无覆无记以所缘具随眠而不相应增；无漏心不具不增

宣说异名 › 经中所出现之异名

漏

1. 俱舍精钥第112课辨析

   入定地故合为一，根本无明故别说

   整理上二界随眠合为有漏、无明单立为漏的理由（颂与略释）

2. 俱舍精钥第112课回应问难与答

   轮回的根本即是无明，如果断除了无明，那么其他的所有随眠也将断除

   整理上二界随眠合称有漏、十五无明单称无明漏的理由与必要

瀑流结合

1. 俱舍精钥第113课回应问难与答连讲 1/2

   若问：由于漏为三种，所以与四瀑流、四结合相违吧？

   整理三漏与四瀑流、四结合不相违

2. 俱舍精钥第113课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   如果有人说：如此一来，漏也应成了四种，因为它们无有差别之故。

   整理漏不成四种：无助伴的单独见与「安置轮回」义不符

近取

1. 俱舍精钥第113课回应问难与答

   由于取后世的缘故为近取，无明不明显，无有助伴单独不能取后世

   整理近取何以不单立无明

广说 › 结

九结

1. 俱舍精钥第114课辨析

   九结当中将前三见作为一个结，后二见也安立为一个结

   整理九结中五见分见、取二结，嫉悭单立为结

2. 俱舍精钥第114课回应问难与答

   前三见和后二见的实体相同，取相也相同

   整理见结、取结分立：前三见与后二见实体同为十八、所取能取相同

3. 俱舍精钥第114课回应问难与答

   嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结

   整理嫉悭于缠中单立为结：纯不善、自在而起

五顺下分结

1. 俱舍精钥第114课辨析

   有些经中只讲到断除三结才能获得预流果，是有原因的，以门类和根所摄的缘故

   整理经说断三结得预流果：门类与根本所摄、三障如行道

2. 俱舍精钥第114课回应问难与答

   若问：预流果不是已经断除了五见与怀疑，为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者，才能获得预流果呢？

   整理预流断五见与疑而经只说断三结：门类相同、为诸见根本、三障

广说 › 缠

真实宣说缠

1. 俱舍精钥第115课回应问难与答连讲 1/3

   由贪产生无惭、掉举与悭吝

   整理无惭、掉举、悭吝由贪生

2. 俱舍精钥第115课辨析连讲 2/3

   有些论师认为，覆也是由贪心中产生

   整理覆由何生：贪、无明、二者三说

3. 俱舍精钥第115课辨析连讲 3/3

   无明中产生昏沉、睡眠、无愧，因为明了而入所缘者无有昏沉与睡眠之故

   整理昏眠无愧由无明、悔由疑、忿嫉由嗔

缠 › 旁述

六垢

1. 俱舍精钥第115课辨析

   诳与骄是由贪中产生的

   整理六垢各由何根本烦恼生

法之差别

1. 俱舍精钥第115课回应问难与答

   十缠中的无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举五种与见断修断二者相应

   整理十缠五通见修断、五唯修断且自在

真实随眠 › 与何法相应

与何识相应

1. 俱舍精钥第116课辨析

   根本烦恼与随烦恼中所有内观的见断，以及修断的睡眠与傲慢是意识之地

   整理见断、睡眠、慢及自在随烦恼唯意识地，余依六识

与何受相应

1. 俱舍精钥第116课回应问难与答连讲 1/2

   贪心与身乐受、意的心乐受相应，因为贪心是于六识群体中产生并以喜相趋入之故

   整理根本烦恼各与何受相应及其理由

2. 俱舍精钥第117课展开辨析连讲 2/2

   悔、嫉、忿、害、恨、恼均与意苦受相应，因为是意识地并以忧愁相趋入之故

   整理随烦恼各与何受相应及其理由

第五分别随眠品 › 真实随眠

宣说五障

1. 俱舍精钥第117课辨析

   昏沉、睡眠本来是两种心所，但此处合在一起宣说

   整理颂讲：五障两两合一与唯立五的理由

2. 俱舍精钥第117课回应问难与答连讲 1/3

   色界、无色界无有不善，因此五障唯在欲界

   整理昏眠、掉悔、疑三障亦唯障欲界

3. 俱舍精钥第117课回应问难与答连讲 2/3

   前面讲十缠的时候，昏沉和睡眠、掉举和悔心都是分开讲的，在这里合在一起讲有三个原因

   整理昏眠、掉悔两两合为一障：因、对治、作用相同

4. 俱舍精钥第117课回应问难与答连讲 3/3

   欲贪、害心令不离欲界与罪业，有害于戒蕴

   整理诸烦恼皆障而唯立五障：害三学蕴并令疑谛

第五分别随眠品 › 断随眠之方式

见断之断法

1. 俱舍精钥第117课回应问难与答连讲 1/4

   对随眠烦恼的对境真正通达的时候，烦恼就会断除

   整理见断第一断法：遍知所缘而断，见断与见道行相相违

2. 俱舍精钥第118课展开辨析连讲 2/4

   断除了十一种同分界遍行，从而必定断除九种不同分界遍行，因为断除了烦恼之因，也就不会产生烦恼之果

   整理见断第二断法：灭尽能缘而断

3. 俱舍精钥第118课展开辨析连讲 3/4

   当无明、怀疑、邪见等对境断除以后，再度颠倒执著的戒禁取见等完全都能断掉

   整理见断第三断法：断除所缘境而断再度颠倒执著

4. 俱舍精钥第118课辨析连讲 4/4

   时间肯定是同时的，因为见道只是一刹那

   整理三种见断断法是同时异反体，非先后

修断之断法

1. 俱舍精钥第118课回应问难与答

   厌烦所缘境或者通达其本体而断除，原因是若断除了那一烦恼，则缘它的有境也就不会产生了

   整理修断以所缘方式断、不以相应方式断

2. 俱舍精钥第119课立论问难与答连讲 1/3

   一切烦恼依靠各自对治的断除而一次性灭尽，所以断也就不存在殊胜的情况了

   整理有部：断不转胜，离得转胜

3. 俱舍精钥第119课破斥问难与答连讲 2/3接着破

   经部宗以上不承认这种观点，因为断和离得不可能成为实有分开的两个法

   整理经部以上破有部离得实有转胜

4. 俱舍精钥第119课展开辨析连讲 3/3

   作为钝根者，在这六种情况下，离得会变得殊胜，因为具足得到殊胜离得的所有因之故

   整理离得转胜：钝根六时、利根五时，无间道不立

第五分别随眠品 › 断除之果

分类

1. 俱舍精钥第119课辨析

   因为上二界的对治力相同，都是类忍和类智，所以在见道的时候，可以将二界合在一起来讲

   整理九遍知中上二界见断合计、修断分计

是何道之何果

1. 俱舍精钥第119课辨析

   见道时都是依靠无间道的忍来断除见断，可以合起来称为忍的果位

   整理颂讲：九遍知是何道何地之果

2. 俱舍精钥第119课回应问难与答连讲 1/4

   九种遍知中的前六种是忍之果，因为是见道无间道之果故

   整理前六遍知为忍果、后三为智果

3. 俱舍精钥第119课展开辨析连讲 2/4

   有漏未至定不能作为一切遍知的所依，无漏未至定可以

   整理一禅未至定得九遍知：唯无漏者能

4. 俱舍精钥第119课展开辨析连讲 3/4

   断除欲界见断与修断的遍知果并不是正禅之果，因为正禅不是欲界的直接对治

   整理四正禅得五遍知；妙音许八之说及讲者之难

5. 俱舍精钥第119课展开辨析连讲 4/4

   欲界心与有顶心不能作为无漏道的所依

   整理空无边未至定与无色前三正行各得一遍知，有顶除外

6. 俱舍精钥第119课回应问难与答

   第七、第八遍知，可以依靠世间道得到，因为圣者有可能依靠世间道远离对欲界、色界的贪欲

   整理九遍知是圣道果，第七第八亦是世间道果；法智、类智及忍之果

定数

1. 俱舍精钥第120课回应问难与答

   必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件，才能安立为断见断的遍知

   整理所断九十八而遍知唯九：须具三条件（修断加超界）

何补特伽罗具足

1. 俱舍精钥第120课展开辨析

   鉴于具备超界与重新得果这两种原因，而将这些离法综合起来而分别只安立了断顺下分遍知与漏尽遍知

   整理修道者具六、一、二遍知；遍知综合与不综合的条件

第六分别道与补特伽罗品 › 所缘境圣谛

道自本体

1. 俱舍精钥第121课回应问难与答

   所谓的见道唯一是无漏法，这是由于它是三界尤其是有顶见断的对治法

   整理修道通有漏无漏、见道唯无漏的理由

真实四谛

1. 俱舍精钥第121课回应问难与答连讲 1/2

   讲到现证次第的时候，不可能是道谛在前面，首先一定是苦谛

   整理此品四谛次第与第一品不同：依现证

2. 俱舍精钥第121课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有人可能会想：所谓的现证次第，必须依靠道谛才能现前灭谛，是不是将灭谛放在后面更好呢？

   整理灭谛何以在道谛前：先立求愈之目的再求药

建立诸行皆苦

1. 俱舍精钥第121课回应问难与答

   若问：不是说受的一部分并非为苦吗？

   整理一切有漏皆苦：具三苦，所缘增上缘随受得名

旁述二谛

1. 俱舍精钥第122课回应问难与答

   通过摧毁和智慧来分析，使执著它的心不再趋入的法，全部是世俗谛

   整理二谛界限：毁析后心不趋入者为世俗，此外实有者为胜义

修寂止 › 广说

修呼吸法

1. 俱舍精钥第124课立论辨析

   外道肯定没有这种修法，因为他们连资粮道都没有

   整理外道无此法：无资粮道，因为无出离心、菩提心，发心不正

2. 俱舍精钥第124课辨析问难与答

   由于是由同类因所生，因而是三生中的等流生，而不是长养生与异熟生

   整理呼吸是相续所摄、无执受、等流生，下地心不知上地风

真实趋入修法 › 修胜观

资粮道

1. 俱舍精钥第124课辨析

   四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的，因为前前对境粗大而先证悟之故

   整理四念住次第与定数四的理由

修胜观 › 加行道

加行道之自性

1. 俱舍精钥第125课辨析

   加行道并非无分别而是有分别的一种有境

   整理加行道是有分别智：否则与见道无别

2. 俱舍精钥第125课辨析

   资粮道和加行道，虽然是道但不是道谛

   整理资粮道、加行道是道非道谛；见道、修道、无学道是道谛

3. 俱舍精钥第125课破斥应成式

   大乘所说的观点非常合理，而《俱舍论》所说“上品忍位和胜法位所缘的对境只是苦谛的一种行相”的观点，不太合理

   整理讲者以大乘观点质疑本论：上品忍、胜法位若只缘苦谛一行相，见道应非一刹那，此说恐怕不太合理

4. 俱舍精钥第125课辨析应成式

   暖位智等的得绳并不包括在暖位智等中

   整理加行道以智慧为体、具从属为五蕴，但不含其得绳

法之差别

1. 俱舍精钥第126课辨析

   依靠静虑正禅而生，则此人即生必定见谛，因为这属于利根者

   整理依正禅生加行道者即生见谛；退后重得是新得

2. 俱舍精钥第126课辨析

   遍失肯定是退失，退失不一定是遍失

   整理遍失与退失：同是非得，退失宽、遍失窄

3. 俱舍精钥第126课辨析问难与答

   获得顶位后虽然会有造无间罪与转生恶趣的情况，但善根不会中断

   整理得顶不断善根、得忍不堕恶趣：是压制而非断除

别说遣疑

1. 俱舍精钥第126课立论辨析连讲 1/3

   获得忍位以后无法成佛，为什么呢？因为得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为利他要投生到恶趣

   整理小乘：得忍后不入恶趣，所以不能转成佛

2. 俱舍精钥第126课辨析连讲 2/3

   按照大乘的说法，菩萨获得忍位以后，以业力不用转生恶趣，但以善巧方便力，不论忍位还是见道，都可以转生到恶趣去度化众生

   整理大乘：得忍菩萨不以业力而以方便力入恶趣度生

3. 俱舍精钥第126课辨析连讲 3/3

   佛陀与麟角喻独觉住于暖位等，不能转成其他种性，原因是从暖位智到菩提无生智之间，依靠第四静虑而于一座上生起诸道

   整理暖顶下忍可转独觉；佛与麟角喻不转；部行独觉不说的原因

4. 俱舍精钥第126课辨析

   随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧，而不是修所生慧，因为是散地

   整理随解脱分：闻思慧非修慧（散地，就主要说）、以意业为主须出离心摄持、唯三洲人能引生

真实趋入修法 › 修胜观

现证真谛之道

1. 俱舍精钥第127课辨析

   现量见到的意思应该是见到法的本体

   整理见谛的「现量见到」是对有漏法生起稳固定解，不是根识遍见一切有法

2. 俱舍精钥第127课破斥问难与答

   有些论师也说：法忍时已经见到了欲界苦谛的本体，法智时已经没什么需要了知的了

   整理破「法忍已见、法智无用」；忍智非次第，十六刹那依所缘分

3. 俱舍精钥第127课破斥辨析

   个别论师承许一刹那，《大疏》里面说这是法护部的观点，但这种说法不合理

   整理破见谛一刹那：违四向四果与佛经；经说一刹那依事现证

4. 俱舍精钥第127课辨析问难与答

   八种智不是对治，因为它们是从所断中解脱而受持离得之道，犹如关上门一样

   整理见道依六地；八忍是对治、八智不是（驱贼与关门）；前十五刹那见道、第十六刹那修道

宣说分摄 › 离贪者

果

1. 俱舍精钥第128课辨析问难与答

   获得预流初果者在当时尚未得到预流胜果道，因而不称为一来向

   整理住果与胜果（后向）之别：是否精勤断下一果所断

2. 俱舍精钥第128课破斥辨析

   经部以上根本不承认世间道可以断除烦恼的根本

   整理离贪者以世间道断惑只是有部说；经部以上与大乘不许：世间道只能压制

宣说分摄 › 渐次者

相

1. 俱舍精钥第128课立论辨析

   下品道次第生起而依次灭尽上品所断

   整理渐次者见道后次第断惑：所断与对治各八十一品，下品道断上品惑

别说 › 分类

真实分类

1. 俱舍精钥第129课辨析

   世亲论师既然说生般涅槃是有余涅槃，这里的中般涅槃应该是无余涅槃

   整理中般涅槃：除大梵天、有余无余诸说、无色界无中般

2. 俱舍精钥第129课辨析问难与答

   虽然最后涅槃的地方是无色界，但不叫行无色界者的原因是，中间需要经过色界

   整理喜寂止者虽于有顶涅槃却不叫行无色界者：中间经过色界、未摧色界惑

意义之差别

1. 俱舍精钥第130课回应问难与答

   只有具足奉行十善、不行不善、行往上界不再返回这三种条件，才能称为善士趣

   整理有学具贪者、无学者为什么不是善士趣

2. 俱舍精钥第130课立论辨析连讲 1/3

   到欲界的圣者不愿意到色界无色界去

   整理欲界命终圣者不往他界：厌离心极强

3. 俱舍精钥第130课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   欲界命终圣者不会再转生色究竟天而得阿罗汉果，因为具有强烈的厌离心。既然如此，帝释天为什么要发愿转生到色界呢？

   整理帝释天发愿往色究竟天之难：《自释》答帝释未通达对法

4. 俱舍精钥第130课破斥问难与答连讲 3/3接着破

   宗喀巴大师在《金鬘论》当中说：小乘的回答方式不太合理，因为释迦牟尼佛制止帝释天，他也不会不高兴

   整理再难佛何以赞善哉：有部论师答为令帝释欢喜，宗喀巴说此答不合理、论就多数而说（讲者两说都许）

5. 俱舍精钥第130课辨析问难与答

   在欲界完结寿命的圣者与转生于上两界的所有圣者，均不会出现遍失的情况

   整理欲界命终与上界圣者不遍失、不炼根；阿罗汉退失因身依心依不同

果 › 别说

轮番修

1. 俱舍精钥第130课破斥辨析

   阿阇黎世亲论师认为：刹那轮番修只有佛陀才能做到，而其余的补特伽罗则不能修

   整理有部许三刹那相杂即成轮番修正行；世亲说唯佛能刹那轮修

2. 俱舍精钥第130课破斥辨析

   满增论师说：五根就像堆在一起的草一样，不能分开来讲，所以，不能认为是以五根不同而转生到五净居天

   整理净居天定五处由五品因禅定；破五根不同感五处

具相之补特伽罗 › 阿罗汉

向

1. 俱舍精钥第131课辨析

   金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力，并不是真正要去断

   整理金刚喻定摧三界随眠是就能力说，直接只断有顶第九品

果 › 旁述断除所断之理

以何道断何地之所断

1. 俱舍精钥第131课破斥应成式

   个别有部宗认为：以出世间道断除烦恼的圣者相续中，也应该有有漏和无漏两种离得

   整理颂释：个别有部许出世道离贪者亦具二离得，经部以两个太过破

2. 俱舍精钥第131课立论问难与答

   有顶之贪是以出世间道远离的，而不是以世间道远离的，因为有顶之上再无他地

   整理有顶贪唯出世道离：上无他地、自地不治自地、下地不治上地

3. 俱舍精钥第131课辨析问难与答

   有部宗这样回答：以世间道如应离贪的圣者生起有漏与无漏两种离得

   整理有部：世间道离贪的圣者具二离得较稳固，凡夫唯有漏离得不稳固

4. 俱舍精钥第131课对方立论应成式连讲 1/3要连上下读

   有些部的论师承许说：以出世间道——仅仅依靠观四谛十六行相离贪的圣者，也应生起有漏与无漏两种离得

   整理个别有部：出世道离贪者亦应有二离得，否则炼根后应具下地烦恼

5. 俱舍精钥第131课破斥应成式连讲 2/3接着破

   在两种离得均不存在的情况下，有顶圣者也不会再具有已经远离的烦恼

   整理经部第一太过：炼根的有顶圣者两离得皆无却不具已断烦恼

6. 俱舍精钥第131课破斥应成式连讲 3/3

   就像经部所说的那样，世间道只有压制烦恼的能力

   整理经部第二太过：凡夫生上禅舍离得而不具欲界烦恼；世间道只压制

以何地断何地之所断

1. 俱舍精钥第132课辨析问难与答

   以未至定胜过欲界、一禅与二禅此三地的烦恼时，如果那位修行人是利根，则从正禅中生起末尾解脱道

   整理末解脱道依未至定还是正禅：利根钝根之别与四禅以上（释）

阿罗汉 › 果

智之生理

1. 俱舍精钥第132课辨析问难与答

   无生智只有不动摇阿罗汉才可以产生

   整理尽智一切阿罗汉皆生，无生智唯不动法；不动法亦生正见

沙门之摄义

1. 俱舍精钥第133课回应问难与答

   实际上，世间离贪者获得这两种果时，并不是仅仅以世间道获得，也需要依赖出世间道获得

   整理离贪者以世间道得二果仍是沙门果：有漏离得与见道无漏离得融为一体

沙门果之得法

1. 俱舍精钥第133课回应问难与答

   离贪者可以先依靠色界、无色界的身份断除修断，最后获得见谛的时候，还是要来到欲界才能获得

   整理离贪不来果为何不能以上界身得：上界贪禅乐无苦受，不生见道

果 › 阿罗汉之分类

法之差别

1. 俱舍精钥第134课辨析问难与答

   退法种姓罗汉不可能从种姓中退失，因为再无有比他更低的种姓之故

   整理六罗汉种姓退与果退各支之理，初定种姓与预流、离贪二果不退

2. 俱舍精钥第134课回应问难与答

   见道时无有转根，因为见道唯一是入定的一相续，而无有作其余加行之机会

   整理见道时为何不能转根，转根在何位

退失之分类

1. 俱舍精钥第134课破斥辨析

   大乘的说法也是：已经摧毁烦恼的阿罗汉，永远也不会退失

   整理阿罗汉退失只是有部说，经部以上不许；小乘经说退失的密意

2. 俱舍精钥第134课回应问难与答

   如果有人说：这样一来，钝根阿罗汉若从果位中退失，则由于具爱而会再度投生三有了

   整理退果罗汉会否具爱再生三有：未复果前不死、不作违事

别说转根之理

1. 俱舍精钥第135课回应问难与答

   堪达法罗汉因为曾经久经串习世间道与出世间道，使钝根种姓得以稳固，所以在转根的时候，需要九无间道与九解脱道

   整理转根需几道：堪达法九道、见至者一道

2. 俱舍精钥第135课回应问难与答

   依靠有漏不可能舍弃无漏，因为劣法必定不生胜法之故

   整理圣者转根之道必是无漏，凡夫以有漏道转根

3. 俱舍精钥第135课回应问难与答

   依靠无色界转根的现象是没有的，只有依静虑六地转根

   整理转根依何地：无学九地，不来唯六地

第六分别道与补特伽罗品 › 现证真谛之补特伽罗

结尾

1. 俱舍精钥第135课辨析

   实际这里所说的解脱障属于所知障

   整理小乘所说解脱障即部分所知障，声闻断部分所知障

第六分别道与补特伽罗品 › 宣说现证之道

宣说一切住地与住根之道

1. 俱舍精钥第136课辨析

   禅定正行是易道，因为已被支分摄持，止观平等而自然产生之故

   整理易道与难道：正行有支分摄持、止观平等，余地无支分、止观不等

宣说现证之道 › 宣说菩提分法

以实体而分类

1. 俱舍精钥第137课辨析

   念住等是智慧等，是以主要成分而安立的

   整理念住为慧、神足为定等，是就主要成分安立

部类之次序

1. 俱舍精钥第137课辨析

   有部宗承许说：七种部类依照如是顺序而安立

   整理七类道品配五道之次第：有部逐位之理，与其他论师、大乘之别

本体之差别

1. 俱舍精钥第137课辨析问难与答

   七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故

   整理道品有漏无漏：觉支正道唯无漏，余二十二通二；八正道之正见非凡夫见

何地所摄

1. 俱舍精钥第137课辨析

   一禅未至定不包括喜觉支，其他三十六种全部具足，因为未至定是舍受，喜与舍相违

   整理九地各具几道品及缺支之理

旁述获得解信之理

1. 俱舍精钥第138课回应问难与答

   现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛

   整理四解信于何时得：见三谛得法戒解信，见道谛得佛僧解信

2. 俱舍精钥第138课回应问难与答

   菩萨、缘觉相续中的无漏道，还是包括在法当中

   整理法解信之法：前三谛及缘觉、菩萨道，以不入佛、僧、戒而摄于法

宣说菩提分法 › 别说无学法

真实宣说无学法

1. 俱舍精钥第138课回应问难与答

   之所以在有学支分中未说正解脱，是因为有学位尚被烦恼所束缚，还没有真实获得解脱

   整理有学支为何不说正解脱、正智；十支之正解脱是有为胜解解脱

旁述断除所断之理

1. 俱舍精钥第138课回应问难与答连讲 1/2

   趋向灭尽的现在之道完全断除现在的障碍

   整理无学心于三时何心得解脱、何心断障

2. 俱舍精钥第138课展开辨析连讲 2/2

   外境的相违和心上的相违不相同

   整理智慧断障：现行即灭、种子次刹那灭，异于明暗相违；断障即令不能再生

3. 俱舍精钥第138课辨析问难与答

   依靠任何道直接断除烦恼，无论缘四谛的任意一谛都会离贪，因为它是直接对治所断的无间道之故

   整理厌与离贪四句：缘苦集生厌，唯无间道离贪

论义 › 第七分别智品

智之基

1. 俱舍精钥第139课辨析

   无生智和尽智是智，但不是见

   整理忍、智、见之辨（颂讲）

2. 俱舍精钥第139课辨析问难与答

   尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别

   整理忍、智、见之辨（释）

第七分别智品 › 智之自性

分类及差别

1. 俱舍精钥第140课立论辨析连讲 1/3

   在见道中无有他心智，因为见道的时间短暂，而无有修他心智加行的机会

   整理见道中无他心智，见道却可作圣者他心智的对境

2. 俱舍精钥第140课回应问难与答连讲 2/3

   声闻的他心智只能了知对方见道十五刹那中最初的苦法忍与苦法智二者

   整理声闻他心智为何只知见道最初二刹那

3. 俱舍精钥第140课展开辨析连讲 3/3

   麟角喻独觉的他心智，了知前二刹那与第八刹那此三心，原因是利根者在此期间——第三至第七刹那之间成就神通

   整理独觉知三刹那、佛无加行知十五刹那

定数及对治之差别

1. 俱舍精钥第140课辨析

   从修道的过程来讲，灭法智与道法智可以是三界的对治，当然从见道来讲肯定不合理

   整理修道中个别圣者以灭道法智兼治上界（特殊情况）；苦集法智不治上界，类智不治欲界

相之差别

1. 俱舍精钥第140课破斥辨析

   有部宗认为：缘心所的时候不缘心，缘心的时候不缘心所

   整理有漏他心智能否同时缘心王心所：有部垢衣喻之破

2. 俱舍精钥第141课立论辨析

   在尽智与无生智面前，无我和空性的行相是没有的

   整理有部：尽智、无生智只具十四行相，不摄空、无我

3. 俱舍精钥第141课破斥辨析

   经部以上，名称上分十六个，但实体只有七个

   整理十六行相实体：有部十六，经部以上七

4. 俱舍精钥第141课破斥辨析

   经部认为行相的本体是智之执相

   整理行相是智慧本身还是智之执相：经部镜影喻，破有部

法之差别

1. 俱舍精钥第141课回应问难与答

   依靠修行力——修持禅定以后所获得的他心智，属于善法

   整理十智三性：世俗智通三性，余九唯善；他心智指修所成

2. 俱舍精钥第141课回应问难与答

   他心智要修持静虑正行才能获得，而修持静虑正行需要身体

   整理十智依何地、依何界身及其理由

3. 俱舍精钥第142课辨析问难与答

   一个智慧不可以同时了知一切法，但一个智慧两个刹那了知一切法是可以的

   整理有部：无一智同时知一切法，第一刹那不知自身及自群体；麦彭评其不承认自证

得智之理 › 何道得几智

见道得几智

1. 俱舍精钥第143课立论应成式连讲 1/3

   有部宗认为，所得之智，应该以同类智的未生法方式出现

   整理见道所得同类忍、智是未生法：若已生还得则成多次见道

2. 俱舍精钥第143课展开问难与答连讲 2/3

   之所以在一切法智位，不得非同类的智，是由于当时尚未究竟证悟圣谛的缘故

   整理见道异类智：三类智末得世俗智，法智位圣谛未究竟故不得 下一段：接着讲 ↓

3. 俱舍精钥第143课辨析

   《大乘阿毗达磨》说的不生法、现证边和异类智等，与《小乘阿毗达磨》所讲的文字基本相同，但从意义上有很大差别

   整理大小乘阿毗达磨的不生法、现证边：永不生的得绳与暂时不生

4. 俱舍精钥第143课回应问难与答连讲 3/3

   有部宗回答：这是不同的，原因是自相续的一切集能予以断除，而自相续的一切道却不能修行

   整理道无现证边故道类智后无世俗智；难苦集亦无边，答自相续集可尽断、道不能尽修 ↑ 上一段

修道得几智

1. 俱舍精钥第144课辨析

   有学道的无间道时，智尚未圆满，所以不能获得世俗智

   整理「与见道相同」两用：炼根解脱道智圆满得世俗智，无间道智未圆满不得

第七分别智品 › 得智之理

何地得几智

1. 俱舍精钥第144课立论辨析

   一切地所摄的功德，依靠离贪之力而得者，是以迎接的方式出现的

   整理得尽智时有漏功德以迎接方式而得，观待加行的功德不得

广说 › 宣说力

身之力

1. 俱舍精钥第145课立论应成式

   佛陀的身体一定要具足这种力量，因为佛陀智慧的力量无边无际

   整理佛身须具无爱子力：否则无边智力无所依

不共功德 › 广说

宣说念住

1. 俱舍精钥第146课辨析问难与答

   满增论师认为，声闻阿罗汉相续中没有烦恼，不具足真正的贪心和嗔恨心，但他当时有无记心，所以不能安立为三念住

   整理声闻阿罗汉已断烦恼何以不立三念住：满增说有无记心，另说有乐不乐心；佛正知正念不离

宣说大悲

1. 俱舍精钥第146课辨析问难与答

   从种类方面来讲，不是悲心而是大悲心，因为是以大乘菩提心所摄持的悲心

   整理菩萨的悲心：本体上不是真正大悲，种类上属大悲不属悲心

智所摄之功德 › 共同功德

略说

1. 俱舍精钥第146课辨析

   名称上，凡夫具足神通，佛陀也具足神通，但意义上完全不相同

   整理佛与凡夫、有学的共同功德只是名同、种类近似，本体悬殊

广说 › 与圣者共同功德

无染

1. 俱舍精钥第147课立论辨析

   只有不动法阿罗汉相续中才具有，而其他补特伽罗无有，因为其他补特伽罗会再度生起烦恼故

   整理无染唯不动法阿罗汉有：余者自己尚起烦恼，更不能防他依己起惑

愿智

1. 俱舍精钥第147课破斥辨析

   有部的个别论师认为：因为愿智依靠第四静虑，而色界的心不缘上界的心，所以第四静虑不能缘无色界的心

   整理破愿智不缘无色界：对佛照见三界万法的智慧不能成立

宣说四无碍解

1. 俱舍精钥第147课立论辨析

   欲界与一禅具有词无碍解，而这以上是没有的，由于一禅以上无有引发言词之寻伺的缘故

   整理词无碍解唯欲界初禅：上地无寻伺不能引发言词；法无碍解无色界不具（小乘以名聚属色法为由，此句待核）

广说 › 与凡圣二者共同功德

法之差别

1. 俱舍精钥第148课立论辨析

   漏尽通不一定依靠四静虑，九地当中都可以引发，前五通则需要依靠四静虑才得到

   整理前五通唯依四静虑、无色界不生：所缘都依色法；漏尽通佛无所不知可缘无色

与凡圣二者共同功德 › 神通所摄之功德

宣说三明

1. 俱舍精钥第148课立论辨析

   有学道圣者相续中具有无明的心，所以经中没有称为明

   整理后三通遣三际无明故名明；有学相续有无明，其通不称明

   相违

2. 俱舍精钥第148课辨析问难与答

   有学者相续中还存在无明烦恼，未能真正降伏，所以经中并未将它们称为明

   整理前二明本体有漏、从相续称无学明；离贪有学也有二通而不称明：被无明胜伏，明暗相违

   前文关联相违

广说第一神通 › 宣说神境通

本体及对境

1. 俱舍精钥第149课立论应成式

   外六处当中，法处和声处不能幻化，内六处也不能幻化

   整理欲界幻化唯外四处：化根则成新生众生，声无同类相续，法处意处无化心

宣说化心

1. 俱舍精钥第149课辨析问难与答

   由神通了知并现前化心，之后依靠所现前的化心，真正操作幻化之事，并不是由神通来做幻化

   整理神通与化心之别：神通只知如何幻化，化心才真作幻化

2. 俱舍精钥第150课回应问难与答

   首先具足发愿力和加持力，从而令化身得以言说，到最后，不依化心而仅以说心便可言谈

   整理化心说心不并起，化身如何言说：先以愿力加持，后仅以说心言谈，无二心并起之过

与凡圣二者共同功德 › 广说第一神通

宣说天眼耳通

1. 俱舍精钥第150课辨析问难与答

   从根的角度来讲，天眼、天耳与色界的天眼天耳无有差别

   整理修得天眼耳是真天根：依禅定力于根群中成彼地清净色；恒取境故是有依根

遣疑说余通

1. 俱舍精钥第150课立论辨析

   地狱众生的他心通与宿住随念通，从最初刚刚出生直至苦受未扰乱心之间能了知

   整理地狱生得他心、宿住通只在初生苦受未扰心时有：之后自己尚不能忆念

分类 › 广分

无色定之分类

1. 俱舍精钥第151课破斥问难与答连讲 1/4

   个别大众部论师认为：无色界应该有细微色法，因为有所护的戒律

   整理破无色界因有所护戒而有色：戒依身语，无色界无身语

2. 俱舍精钥第151课破斥应成式连讲 2/4

   细微色法存在而称为无色界的话，通过天眼可以见到的最细微众生——肉眼看不见的，像科学所说的细菌等，也应该成为无色界众生

   整理破大众部等论师「无色界有极细色」：则天眼才见的细微众生也应成无色界众生

3. 俱舍精钥第151课破斥应成式连讲 3/4

   还有些论师说：无色界众生虽然有色法，但与色界比较而言，极其细微的缘故，称为无色界

   整理破比较细微故称无色：则唯有顶可称无色界

4. 俱舍精钥第151课破斥问难与答连讲 4/4

   还有论师说：佛经中将寿命和温暖结合在一起，无色界中也有众生

   整理破依经寿暖相合立无色界有色：经说寿暖是就欲色二界众生

5. 俱舍精钥第151课回应问难与答连讲 1/2

   世亲论师按照经部的观点回答：那一色法是在未转生无色界之前，以与色共用的心相续作为缘，从前面已灭、异熟因的色法中产生的

   整理无色界无色，再生下界时色从何来：从先前色法所熏心相续与异熟因生 下一段：接着辨 ↓

6. 俱舍精钥第151课破斥应成式

   有些人认为：唯识宗全部承许为心，对色法根本不承认。这种说法是不合理的

   整理破唯识全不许色法：名言现相中若无色，则所缘缘、眼根都不应承认

7. 俱舍精钥第151课辨析应成式连讲 2/2接着辨

   《俱舍论大疏》说，无色界众生转生到欲界或色界时，色法的因是心，这里的因并不是指近取因，而是指俱生缘

   整理心生色之「因」是俱生缘非近取因：随理经部说心不能作色的近取因，若作近取因则同顺世 ↑ 上一段

因定之分支 › 善之分支

以名而分类

1. 俱舍精钥第152课辨析

   寻和伺属于远分对治，并不是直接对治

   整理四禅的对治支只是远分对治：违品在未至定已断，正行不以能断所断的方式对治

以实体而分类

1. 俱舍精钥第153课立论问难与答连讲 1/2

   初二禅还未得到心乐，而身乐是外观色声香味触，禅定支一定是内观的

   整理三禅乐支何以别为一实体：初二禅之乐是轻安而非受（有部）

2. 俱舍精钥第153课辨析连讲 2/2接着辨

   经部宗有不同观点，他们认为：安立为静虑支的所有乐均依靠等持力

   整理经部：与等持相应的身乐受也可立为静虑支，初二禅之乐不一定是轻安

正行 › 静虑之分支

观察果生具几受

1. 俱舍精钥第154课回应问难与答

   二禅、三禅、四禅，虽然没有眼识、耳识、身识，也不具足身语有表色的等起——发心，但通过现前下地的此等，依靠它们而使所依中具有

   整理难：二禅以上无三识与寻伺则不能取色声触、无有表；答：现前下地者而具有

真实定 › 正行

法之差别

1. 俱舍精钥第156课辨析

   染污定只缘自地蕴生烦恼；异地爱已经中断了，不能缘上地；又不缘无漏

   整理三定所缘：染定唯缘自地有漏蕴，净、无漏定如应缘一切，无色定不缘有漏下地

2. 俱舍精钥第156课辨析

   以正行无漏定断所有烦恼，不是以正行净定断除烦恼

   整理何定断烦恼：无漏定与未至定能断，正行净定、染定不能

真实定 › 等持之分类

以出离道而分类

1. 俱舍精钥第157课辨析

   按照大乘观点来讲，此三等持属于有漏也有困难

   整理空空等三重等持是有漏：有部以背离无学功德立，讲者依大乘说有困难

第八分别定品 › 定所摄之功德

宣说无量

1. 俱舍精钥第157课辨析

   四无量并非直接断除烦恼，因为此等只是缘众生而作意信解，而直接的断道是作意真如

   整理四无量不直接断惑，只是远分对治

宣说解脱

1. 俱舍精钥第158课回应问难与答

   前二解脱主要是为了对治贪欲而修，而净色解脱不是修贪欲的对治

   整理难：三禅无色贪对治故无解脱，四禅亦应无；答：净色解脱本非贪欲对治

宣说彼等之理

1. 俱舍精钥第159课回应问难与答连讲 1/3

   上两界的无色定是依靠因力与业力如应生起的

   整理余十九种功德唯人中生（须依传教）；上二界无传教，无色定由因力、业力生

2. 俱舍精钥第159课辨析连讲 2/3

   从同类因来讲是因力产生，从业力成熟的角度来讲是业力生

   整理因力、业力生不相违，传教力也可说是因力、业力

3. 俱舍精钥第159课辨析连讲 3/3

   法尔力应该也跟因力和业力有关

   整理法尔力也与因力、业力有关；传教力、法尔力都可说是因力、业力

此论 › 末义

佛法住世期

1. 俱舍精钥第159课破斥应成式

   藏地很多高僧大德认为：佛法住世五百年的说法是不了义的

   整理藏地高僧大德：五百年之说不了义，否则龙猛、无著六百年后出世等授记不合理

非为臆造且谦虚

1. 俱舍精钥第160课回应问难与答

   讲说教法与证法能堪为正量的，唯有诸佛出有坏以及佛子诸大菩萨

   整理难：有部传承不断，必通佛意无过；答：能堪正量唯佛及得地菩萨

论义 › 入造论支分

此论以必要等四法成立佛说

1. 俱舍论释第一品 分别界回应问难与答

   若无有辨别有漏、无漏一切法的智慧，则无有其他的方法可灭尽根本与随眠的一切烦恼

   整理辨慧灭惑的必要与对法七论归属之辩

真实论义 › 详细抉择

广说无为法

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析问难与答

   并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在

   整理三无为有实体与仅遮离缺缘之辩

蕴界处之自性 › 真实宣说蕴界处

遣除实法之疑虑

1. 俱舍论释第一品 分别界回应问难与答

   第六意识增上缘的所依根也是有的

   整理意界与六识虽相摄仍须安立十八界

2. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   三种能摄以外的实法根本不存在

   整理色蕴意处法界摄诸法是自体相摄

3. 俱舍论释第一品 分别界回应问难与答

   两只眼睛只是产生一个眼识的果，因此同为有色根，称为一个眼界

   整理双眼耳鼻不增为二十一界

广说蕴界处 › 蕴界处之自性

单独安立受想蕴之理由

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源

   整理受想别立蕴的理由

2. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   无为法不具备蕴积聚的这一含义

   整理无为不摄蕴

蕴界处次第确定之理

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   五蕴的次第是按照粗细的顺序而宣说的

   整理五蕴次第的四种理由

2. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   五根是取自之现在对境的有境

   整理根境识次第之理

广说蕴界处 › 界之分类

有见等五类

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析问难与答

   香与味二者在色界中不存在，因为它们是段食性

   整理三界所摄界数的理由

有缘等五类

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   诸根的相续无法断开，声音无有相续，八种无碍界（法界与七心界）无有身体

   整理能所断烧称的范围辨别

三生之分类

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   声界不是异熟生

   整理声非异熟生及八无碍无长养生

具实法等五类

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   苦法忍的前面无有无漏法，由于不是同类因所生，因此它不是等流生的刹那性

   整理无漏初刹那不摄等流三生的一般例外

见断等分类

1. 俱舍论释第一品 分别界破斥问难与答

   凡夫不是见断，因为它不是烦恼性

   整理破凡夫及恶趣身语业是见断

见与非见之分类

1. 俱舍论释第一品 分别界辨析问难与答

   眼识等五根识相应产生的智慧不是世间正见

   整理五识相应慧非见与眼根为见不矛盾

2. 俱舍论释第一品 分别界辨析要连上下读

   经部宗认为眼识虽然能见，但并不能取所有遮障之法

   整理待核辨析：转述有部眼根见与经部眼识见的往返，经部答复的条件所指仍待校。

3. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   两个眼根都同样见色法，因为双眼根看要比单眼看得明显

   整理以双眼较单眼看得明显，说明两个眼根都见色法。

4. 俱舍论释第一品 分别界辨析问难与答

   眼、耳、意三根是不与对境接触而取的

   整理根取境接触与否及同量与否

5. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   五根识的所依是眼根等

   整理五识称根依不称境依

6. 俱舍论释第一品 分别界辨析

   下地眼根的对境不是上地的色法，上地的色法细微之故

   整理根身境识地摄不同的理由与一般特殊之辨

根之安立 › 根之自性

根之功用

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   命根也不具有同类结生的作用

   整理经部辨根之真实功用

根之定数

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   根并不只是以作用而安立的

   整理破以作用泛立无明口手足等为根

根之安立 › 此处所说根之本体

宣说五受根

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   苦乐二者分别享受利害，身受稳固，心受不稳固，而舍受没有这样的差别

   整理苦乐分身心而舍受合一的理由

根之安立 › 根之分类

观待本体之分类

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   按照尼洪派（西方论师）与经部的观点来说，对于做无记法，心不快乐，也同样成了无记法

   整理意苦受唯善不善与通无记的异说

2. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   色界也无有身苦受根，因为那里不存在以因缘所造的痛苦

   整理色界缺男女与二苦根的多支理由

广说 › 相应法产生之理

不定之相应

1. 俱舍论释第二品 分别根回应问难与答

   见解是烦恼性智慧，它已算在遍大地法中了

   整理具见不另增为二十一心所

2. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   一禅无有意苦受，也无有睡眠

   整理上禅无悔眠不善寻伺谄诳的理由

广说 › 得绳非得

真实宣说得绳非得

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   得绳是指属于自相续并非是他相续的法

   整理得非得限自相续而二灭例外

得绳非得 › 宣说彼之特法

非得之特法

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   非得均是无覆无记法，而不是善法

   整理非得非善非染及现在法无现非得

不相应行产生之理 › 广说

同类

1. 俱舍论释第二品 分别根对方立论辨析要连上下读

   这也只是有部宗假立的观点，阿阇黎并不承认

   整理有部以同执同名立同类物质

无想

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   无想天的众生以后转生到何处呢？转生到欲界

   整理无想天命终还生欲界的理由

广说 › 二定

无想定

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   无想定的得绳同时获得，而无有前后出现

   整理无想定凡夫修且得不具三时

灭尽定

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   佛陀的灭尽定是依靠获证菩提尽智同时而获得的

   整理佛得灭定非先定后菩提

此二共同之所依

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   灭尽定也不是以无色界的所依而现前的

   整理二无心定须色身且灭定初生人中

不相应行产生之理 › 广说

法相

1. 俱舍论释第二品 分别根回应问难与答连讲 1/2

   生能产生不包括它本身的八法，生之生只产生唯一的生

   整理有部生等小相互生以避无穷

2. 俱舍论释第二品 分别根回应问难与答连讲 2/2回应上段

   单单依靠生并不能使一切未来所生法现在产生

   整理生须全缘故非未来诸法同时生

能说

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   不是善与不善有记法，原因是断绝善根与断除烦恼者也存在

   整理名词字非长养异熟且无覆无记的理由

宣说因 › 广说

能作因

1. 俱舍论释第二品 分别根回应问难与答

   光明等能障碍黑暗等未生之有法，并不能障碍已生之有法

   整理相违冷热明暗如何作能作因

同类因

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   过去与现在之法是同类因，而未来不是同类因，原因是未来无有次序

   整理同类因时间地类限制及无漏例外

异熟因

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   无记法虽具爱，却如腐烂的种子一样无有力量

   整理异熟因须力与爱湿俱足

宣说因果 › 宣说因

摄义

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   遍行因与同类因只有过去与现在二时，无有未来

   整理遍行同类无未来而其余因有三时

宣说因果 › 宣说果

略说

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   无为法无有这些因果，原因是它不存在六因与五果

   整理择灭非因所生而由道获得、且为他法不障生因

宣说果 › 广说

宣说各自之法相

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   异熟果为无覆无记法，而不是善法

   整理异熟果法相为何须层层加限

2. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   如若果在前，则有因成了无意义的过失

   整理增上果不先于因并别于士用果

宣说因果 › 宣说二者共同之法

由几因生果

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   同类因也不能产生，因为胜法位以下是有漏法，圣者前无有同类

   整理四种果各除何因的理由

旁述因果及缘 › 宣说缘

略说与各缘之法相

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   不相应行与色法都不是等无间缘

   整理色不相应非等无间缘及末心例外

任何法由几缘产生

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   不是由自在天和“等”字所包括的主尊与相续常有产生的

   整理四缘数量及万法非自在常因所生

2. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   大种作为大种的俱有因与同类因

   整理四大与所造作因的排除理由

广说等无间缘 › 分析十二心

对应缘与具缘

1. 俱舍论释第二品 分别根辨析

   欲界的善心不会产生无色界的善心

   整理欲善不能无间引无色善

生者众生世界 › 分类

五趣之分类

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   五趣是无覆无记法

   整理五趣非善非染及非天归趣的理由

生者众生世界 › 法之特点

四识处

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   单独的识蕴不能称得上是识处

   整理四识处除识蕴他地无漏的理由

入者中有 › 能立

理证

1. 俱舍论释第三品 分别世间破斥问难与答

   在一位置上两个异体的色法不可能同存

   整理中有相续立证待核，保留镜像实有及两因差异的独立反破

识住之理 › 住于何处心之缘起

略说

1. 俱舍论释第三品 分别世间回应问难与答

   前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续

   整理无我而可由刹那蕴相续结生

广说 › 分位缘起

观察归摄

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   通过所说的前后略因果也能推出中间的略果与略因

   整理缘起三法因果及前后二三五支数不等之辨

定数之理由

1. 俱舍论释第三品 分别世间回应问难与答

   无明之因其实就是老死，老死之果也是无明

   整理十二支定数不成无因无果或无限加支

起生之差别

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   观待何法是因，则观待彼不是果

   整理缘起缘生相对因果及经部破分位五蕴

广说 › 缘起之本体

宣说无明

1. 俱舍论释第三品 分别世间破斥问难与答

   坏聚见不是无明，因彼是见之故

   整理无明非唯无知也非劣慧

   自相矛盾

识住之理 › 依何而住食之缘起

食之自性

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   色处不利于自己的眼根，并且对产生所依也无利

   整理色非段食、无漏非食的理由

彼等之必要

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   段食与触食也间接引后世

   整理四食当世后世功用只据主要分

生者众生世界 › 广说自性

识去之理

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   死堕无有一缘等持之心

   整理死生唯意识舍受且非等持

与地相连 › 四大天王天

依无量宫

1. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   东西距离短，因此白天短，夜晚长

   整理以南北日行速度位置说明昼夜寒暑

2. 俱舍论释第三品 分别世间辨析

   月亮与太阳的距离越来越远，月亮也就会变得越来越明显

   整理月盈亏依围墙影遮的传统解释

宣说劫 › 真实宣说劫

住劫与大劫

1. 俱舍论释第三品 分别世间回应问难与答

   初终二劫时间过得缓慢、中间过得快速

   整理单增减与往返中劫同量之答

旁述 › 大劫之旁述

佛陀出世情况

1. 俱舍论释第三品 分别世间回应问难与答

   上增时不会出世，原因是那时所有众生对轮回不生厌离

   整理三无数不相违及佛出世时机理由

旁述 › 坏劫之旁述

身体之顶

1. 俱舍论释第三品 分别世间回应问难与答

   四禅的无量殿与众生一起出现，也一同毁灭

   整理四禅不受三灾不成常有

业之自性 › 有表业

身之有表业

1. 俱舍论释第四品 分别业破斥问难与答

   一切有为法均是刹那性的，自己形成即灭亡

   整理身表非不灭迁境及实长形的反破；末无分所指待核

业之自性 › 无表业

教证依据

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   如果这里所说的实生福德是指有表色与心，那么自己处于睡眠状态等时就不会产生

   整理有部无表八据与世亲以习气定境释经的往返

三业总法之差别 › 旁述

法之差别

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   异熟生的心不是初心与正心二者

   整理佛等起不由善转无记、异熟非二等起

详说 › 别解脱戒

分类

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   生起异体的三戒，原因是还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在

   整理八戒体归四及三戒非增上同一戒

旁述 › 斋戒之特点

分支固定

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   饮酒会使忆念事与非事的正念丧失

   整理斋戒八支各有防护必要

旁述 › 居士戒之特点

真实宣说

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   宣说学处的目的是让不懂学处者了知学处

   整理承诺得居士戒不使说学处无义及一分戒之答

支分固定

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   断除佛制罪的饮酒就是为了守护其他所有学处

   整理居士仅断邪淫及语戒酒戒的理由

舍法 › 戒之舍法

别解脱戒之舍法

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   正法隐没时由于戒律的羯磨已不存在，因此不会重新得戒

   整理正法灭不得新戒不等已得戒失，破戒具戒两说

以果之方式分类 › 广说

宣说福德等业

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   这里说的不动摇是指上界业的异熟不动摇

   整理上界业不动非禅定无过患动

宣说安乐等业 › 三受业各自之事相

他宗观点

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   有些论师说：四禅下面的三禅以下也有感受不苦不乐之业的

   整理初禅中定舍受例立下地顺舍业；末三果配法待核

别说异熟受业 › 总说

业之分类

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   顺现法受业不能引同类

   整理异熟定时定与引生须分辨

何界与众生中有几引业

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   欲界与有顶离贪尚未稳固的圣者也不会造转生欲界与有顶的顺次生受业以及顺后受业

   整理离贪者不造引回彼地业与中有现受业之辨

宣说安乐等业 › 由何业受何果

真实宣说

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   身体不调是异熟果，而狂心只是增上果

   整理狂心由业异熟生不等于心苦受为异熟果

业道之安立 › 广说

是否具有表色无表色

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   不善业的杀生、不予取以及语四业必定具有无表色，而不一定具足有表色

   整理业道有表无表及加行后行的必要条件

广说 › 别说不善业道

不善业道之作用

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   已转的他身并未做杀对方之行

   整理杀者先死同死不具正行与共军同业

业道之安立 › 广说

断善根与恢复方式

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   不断色界、无色界的善根，因为上两界的众生相续中无有邪见

   整理邪见断善根的所断与作者范围及恢复

思与几业道俱生

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   意之三业不会同时产生

   整理思与业道俱生数量排除的理由

何界何趣中有几业道

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   地狱众生会发出哀叫、恶言相骂、相互嗔恨

   整理地狱北洲缺诸不善业道的逐项理由

真实宣说业 › 经中所说名称

引业与满业之分类

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   无心的状态即灭尽定与无想定，虽有异熟，但不是引业

   整理引满业多寡及无心定得绳非引业

宣说三障

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   得道时就不存在深重的烦恼了

   整理指鬘等得道不破烦恼障说

宣说五无间罪

1. 俱舍论释第四品 分别业回应问难与答

   所造的这些无间罪，前面的是引业，后面的是满业

   整理破僧关系非罪与多无间罪一生加害

2. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   破羯磨僧不需要其他的挑拨者，因此八位比丘以上便可办到

   整理破法轮僧与羯磨僧条件人数之辨

3. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   佛陀涅槃后也不会出现，原因是所竞争的佛陀已不在世

   整理破法轮僧六时不现的各支理由

4. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   杀害的是已生育自己殊胜身体之人

   整理父母变性不改恩田、移胎以最初母为罪基

5. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   若仅是想用兵器殴打佛陀而痛击，则不犯无间罪

   整理出血须杀心、击后证罗汉不成无间

6. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   为使双方僧团分裂而说妄语被认为是在所有无间罪中罪业最为严重

   整理破僧极重及有顶异熟最大；金刚定引见道句待核

宣说近五无间罪

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析要连上下读

   获得忍位者不转生恶趣

   整理待核辨析：三位与定转生业相障的主客表述未核。

宣说三福业之事

1. 俱舍论释第四品 分别业破斥问难与答

   从供养佛塔之因中所生的福德

   整理供塔不须受享、恶田施仍有悦果

宣说如理而入之业

1. 俱舍论释第四品 分别业辨析

   无为法不可能有在相续中生起以及反复串习的概念

   整理当依有为善与涅槃最上之逐层理由

论义 › 第五分别随眠品

连接文

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   无有烦恼的话，仅仅凭业不能生果

   整理轮回投生必须有惑不唯有业

随眠之分类 › 旁述

遣除与末见相关之争论

1. 俱舍论释第五品 分别随眠回应问难与答

   实际上是苦谛见断，因为它是由常有与我的颠倒执著中产生的

   整理非因执因不判集见断而判苦见断

颠倒之分类

1. 俱舍论释第五品 分别随眠回应问难与答

   只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒

   整理四颠倒所具三条件与经说心想颠倒不矛盾

慢之分类

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   不善的恶作圣者也不会明显出现，原因是它是以怀疑而增长，而圣者已断除了怀疑

   整理圣者未尽修断但诸慢恶作不显的理由

真实随眠 › 形象之差别

观待所缘境之分类

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   贪不是直接缘灭谛与道谛

   整理灭道谛有境六随眠与余随眠不缘的理由

2. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   无漏的有境六随眠或者十八随眠

   整理缘无漏上地不等于由所缘增烦恼

形象之差别 › 观待本体之分类

根本之差别

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   我慢是以贡高的心态趋向高处，而根本要居于低处

   整理疑慢不立无记根本及西方四根异说

询问无记法之旁述

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   人我本来就不成立

   整理置答非善恶无记、依对象定答法

观待时间之具理 › 旁述分析三时之理

对境三时成立实体

1. 俱舍论释第五品 分别随眠对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   所有时间都存在实体，但无有常恒的过患，因为它具足有为法的法相生等

   整理有部三世实有之立论与四家转移说

辩答

1. 俱舍论释第五品 分别随眠破斥问难与答连讲 2/2接着破

   过去的同类因也应成了现在，因为它做产生现在之果的事

   整理四说及作用安时的独立反破；作用时间一异支待核

形象之差别 › 观待时间之具理

断与离之差别

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   解脱者一定断除了所断，但断除所断并不一定解脱

   整理断除不蕴涵已离所缘系缚

广说 › 结

五顺下分结

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   三结能包含一切见断门类

   整理预流断六见疑何以只说断三结

第五分别随眠品 › 真实随眠

宣说五障

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   欲贪、害心令不离欲界与罪业，有害于戒蕴

   整理五障双心所合一且唯五的理由

第五分别随眠品 › 断随眠之方式

见断之断法

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   这三种断除方式也是从同一时间中反体不同的角度而言的，而不是以前后次第的时间来说的

   整理直接与再度颠倒的断法；u242能所缘方向待核

修断之断法

1. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   对治与所断并不是以相应的方式而断除的

   整理相应不可分离故对治所断非以相应方式断

2. 俱舍论释第五品 分别随眠辨析

   一切烦恼依靠各自对治的断除而一次性灭尽

   整理烦恼断不更胜而离得可增胜

修寂止 › 广说

修呼吸法

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   身体增长反而会使风减少，所以不是长养生

   整理呼吸计数防三过及风非长养异熟

修胜观 › 加行道

别说遣疑

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   获得忍位以后则无法成佛

   整理忍位声闻不转佛及独觉转种性条件

真实趋入修法 › 修胜观

现证真谛之道

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   前十五刹那是见道，因为它们是重新见到前所未见之真谛的正道

   整理忍智断持之别及十五见道十六修道

宣说分摄 › 离贪者

果

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   尚未得到预流胜果道，因而不称为一来向

   整理先离一至五品的初果不即一来向

宣说分摄 › 渐次者

相

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   下品道次第生起而依次灭尽上品所断

   整理粗惑弱治先断细惑强治后断

别说 › 分类

意义之差别

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   在欲界完结寿命的圣者与转生于上两界的所有圣者均不会出现遍失的情况

   整理欲界圣者再生不来即此世尽及上生者不退练根

果 › 别说

轮番修

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   阿阇黎世亲论师认为：刹那轮番修只有佛陀才能做到，而其余的补特伽罗则不能修

   整理轮修成就刹那标准的世亲异释与五净居因

具相之补特伽罗 › 阿罗汉

向

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   力能摧毁三界的一切随眠，这也只不过是从它能够断除的角度而讲的

   整理金刚定能摧三界不谓此时直接断尽三界

果 › 旁述断除所断之理

以何道断何地之所断

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析连讲 1/2

   有顶之贪是以出世间道远离的，而不是以世间道远离的

   整理有顶只能无漏对治及圣凡离得差别

2. 俱舍论释第六品 分别圣道破斥问难与答连讲 2/2

   在两种离得均不存在的情况下，他们也不会再具有（已离的）烦恼

   整理不具惑不必有有漏离得；有顶一半反例待核

阿罗汉 › 果

沙门之摄义

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   未得见道就不会有得果的名称

   整理先以世间离贪何以仍名沙门果

沙门果之得法

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   上界有情贪执禅乐而无有苦受，因此不会厌离

   整理前三果不依上界新得的理由

果 › 阿罗汉之分类

法之差别

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   见道唯一是入定的一相续而无有作其余加行之机会

   整理果性退失范围与见道不转根的理由

退失之分类

1. 俱舍论释第六品 分别圣道回应问难与答

   在没有恢复退失之前绝不会死亡

   整理阿罗汉退果不再投生的答难

别说转根之理

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   依靠有漏不可能舍弃无漏，因为劣法必定不生胜法

   整理圣者转根须无漏及有学不依无色转根

第六分别道与补特伽罗品 › 宣说现证之道

宣说一切住地与住根之道

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   禅定正行是易道，因为已被支分摄持，止观平等而自然产生之故

   整理易难道依止观、速迟通依根的理由

宣说现证之道 › 宣说菩提分法

何地所摄

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   欲界非为入定的心（不具有色界与无色界的细微之心），有顶的心不明显，故而无漏道不依于此二地

   整理各地缺道品因喜寻戒与无漏所依条件

宣说菩提分法 › 别说无学法

真实宣说无学法

1. 俱舍论释第六品 分别圣道回应问难与答

   尽智与无生智，它们才是正智

   整理无学正智不被正见摄及有学缺二支

旁述断除所断之理

1. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   过去、未来是已灭与未生之事

   整理断障是现道断现障令后不生

2. 俱舍论释第六品 分别圣道辨析

   缘灭、道谛并非如此，因为它们不是缘低劣对境

   整理厌与离贪非同义而成四句

论义 › 第七分别智品

智之基

1. 俱舍论释第七品 分别智辨析

   无垢见道的八种忍均不是决定自境的智

   整理忍非智、尽无生非见的断疑计度标准

第七分别智品 › 智之自性

分类及差别

1. 俱舍论释第七品 分别智辨析

   在见道中无有他心智

   整理他心智五越及声闻不能遍知见道的理由

定数及对治之差别

1. 俱舍论释第七品 分别智回应问难与答

   类智并不能作为欲界所断的对治

   整理灭道法智可治上界而类智不治欲的辨析

相之差别

1. 俱舍论释第七品 分别智辨析要连上下读

   剩余的尽智与无生智只缘十四行相，空性与无我不包括在内

   整理尽无生除空无我理由待核

法之差别

1. 俱舍论释第七品 分别智辨析

   自己对自己起作用显然是矛盾的

   整理一刹那一智不能同时知自群体一切

得智之理 › 何道得几智

见道得几智

1. 俱舍论释第七品 分别智回应问难与答

   自相续的一切集能予以断除，而自相续的一切道却不能修行

   整理见道得未生同类与三现证边有俗智而道无

与凡圣二者共同功德 › 神通所摄之功德

宣说三明

1. 俱舍论释第七品 分别智辨析

   无明与明自相矛盾

   整理有学具宿命死生通不称无学明

广说第一神通 › 宣说神境通

宣说化心

1. 俱舍论释第七品 分别智回应问难与答

   不依化心而仅以说心便可言谈

   整理化心说心不同时而化身能语的答难

俱舍论释

科判待定位

1. 俱舍论释第八品 分别定辨析

   那一色法是在未转生无色界之前以与色共用的心相续作为缘

   整理无色界无色仍可下生色法

2. 俱舍论释第八品 分别定辨析

   经部宗则认为：安立为静虑支的所有乐均依靠等持力，并借助身内轻安的所触之风得以增上，从中产生的乐与等持相应

   整理初二禅乐支轻安或身受的有部经部之辩

3. 俱舍论释第八品 分别定回应问难与答

   通过现前下地的此等而使他们所依中具有

   整理上禅无自地根识寻伺不妨见闻有表

4. 俱舍论释第八品 分别定辨析

   以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除

   整理正行净定不治三地、未至净定可断的差别

5. 俱舍论释第八品 分别定回应问难与答

   净色解脱不是修贪欲的对治

   整理三禅不立不净解脱而四禅立净解脱不矛盾

6. 俱舍论释第八品 分别定回应问难与答

   上两界的无色定是依靠因力与业力而如应生起的

   整理上界无传教仍可生上定的因业法尔理由

论义 › 入造论支分

此论以必要等四法成立佛说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）立论观察

   无有辨别诸法之智慧，就无法息灭业和烦恼

   整理解脱须有辨别诸法的智慧

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）辨析问难与答连讲 1/3

   如果佛未宣说对法藏，则佛经中提到的三藏法师不能成立

   整理对法七论是否佛说：三藏不全之难与答

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）破斥应成式连讲 2/3接着破

   在《印度佛教史》中专门驳斥这种观点：如你们所说那样，因《对法七论》中有很多过失，故应是阿罗汉造的说法并不合理

   整理转述《印度佛教史》：若阿罗汉造违教之论，堪作证者在佛世即应已无；不据此认定历史作者。 下一段：回应上段 ↓

4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）回应问难与答

   他造颂词时先说明有部宗观点，后在《自释》中用经部宗观点来破斥

   整理颂与自释先述有部后用经部不构成自相矛盾

5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）回应辨析连讲 3/3回应上段

   论典中尽管出现了一些过失，但并非是阿罗汉因不通达自宗观点而造成

   整理不同根基随缘安立不能据他宗所见过失断作者为凡夫 ↑ 上一段

论义 › 真实论义

明确内容

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）辨析

   有部宗认为阿罗汉的身体是有漏法，因为依靠此有漏身体可以增长贪心、嗔心等烦恼的缘故

   整理烦恼已断者的身体仍能作为他人烦恼所缘

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）辨析要连上下读

   道谛在小乘被称作无为法

   整理待核辨析：道谛被称无为的疑句影响重复之难及答。

真实论义 › 详细抉择

广说无为法

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）破斥应成式

   如果像有部所承许那样，无碍的虚空实有存在，那么放东西时应成为有阻碍

   整理实有虚空遇物置入面临有碍或变化之失

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）立论应成式

   如果每一个灭法不是异体会有很多过失，比如，苦谛的灭法也是道谛的灭法

   整理若择灭一体则断一所断应断其余全部

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）回应问难与答

   兔子头上永远不会长角，不具足因缘之故

   整理非择灭不限于有情相续的辨析

4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）辨析问难与答

   未来的这些不生之法，本来是不产生的

   整理本来未生为何另须非择灭遮挡

真实宣说色蕴 › 广说

以事相之方式宣说五境

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥辨析

   不管任何一种物质，当其显现颜色时，则此物质必定有不同的形状

   整理破显色非形色及形色非显色的分离

宣说无表色

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析问难与答

   对于无表色也是有辩论的，因为色法应该具足微尘，只有微尘的积聚才可称为色法，但无表色没有微尘聚集之故，不应成为真正的色法

   整理无表色无微尘是否可称色法

蕴界处之自性 › 真实宣说蕴界处

识蕴之理

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥应成式

   唯识宗论师认为“一识”的观点不合理，因为意识与根识各自有不同对境、不同因以及不同的形象

   整理唯识论师破一识与九识

遣除实法之疑虑

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   为了成立第六意识的所依——意根，承许界有十八种

   整理意界与识界可相摄不妨十八界

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   从类、行境、果方面来分不会有过多的过患

   整理眼耳鼻双根不使十八界增为二十一

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析问难与答

   甲智论师说：既然这样，一个眼睛大大的就可以，不必有两个

   整理双根明显庄严之难答及习气因

广说蕴界处 › 蕴界处之自性

蕴界处各自含义及必要性

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥应成式

   肩膀也可以说是蕴，因为可以肩荷重担的缘故

   整理破蕴为分段或重担之释

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   微尘应该包括在色蕴中

   整理微尘不具聚集法相仍属蕴聚一类

单独安立受想蕴之理由

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界立论观察

   受想是流转轮回之主因

   整理受想独立为蕴的争论与流转理由

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界立论观察

   无为法不具备积聚的意义

   整理无为法不摄五蕴或立第六蕴的理由

广说蕴界处 › 摄他法之理

其他依此类推

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析要连上下读

   所谓的虚空就不能被法处所摄

   整理待核辨析：空界明暗与无为虚空、法处归属疑混。

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   将空摄于因缘中，是因为它对种子的发芽没有起到阻碍的作用

   整理空作为发芽缘只表示无阻碍

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   无自相故非现量，无相属故无比量，是故所谓有虚空，绝无能立之正量

   整理假立虚空不因装水成为无常及无能立正量

广说蕴界处 › 界之分类

有见等五类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析问难与答

   虽说段食是所触，但所触不一定是段食

   整理色界除香味二识仍有触及鼻舌根之难答

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   第六意识灭尽的这种心识应该存在，因此意根可以存在

   整理无色界无五识不妨具意根法界

有寻有伺等分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   五根识已经远离了随念分别和计度分别，却没有远离其本身就具足的自性分别

   整理五识有寻伺与经说无分别不矛盾

有缘等五类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥问难与答

   如果断掉的部分有身根，那当它断掉并与身体分离时，应该有触觉

   整理断肢可动与重新接合不能证身根被断

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析

   但也可以这样想：其实在火的群体中也是具足色、香、味、触的

   整理能烧所称唯触与火群体外四界之辨

三生之分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   实际上声音不是异熟生，声音的来源是喉咙，喉咙是异熟生

   整理声非异熟与前世善业得妙音的难答

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   所谓的长养，是从微尘积聚上来说的

   整理饮食改善心情不证心有长养生

具实法等五类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界立论观察

   见道的第一刹那并非等流生

   整理见道初刹那非等流生以后刹那是等流

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥问难与答

   作意、外境和眼根这三种因缘聚合，才会产生眼识

   整理得绳先得与眼识现行：经部三缘条件之辨。

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析问难与答

   对于有依与相应的区分，是从根、境、识三者之间的关系安立的

   整理法界恒同分而其余界可彼同分的难答

见断等分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥应成式

   凡夫应该属于非善非恶的无覆无记法

   整理凡夫与恶趣身语业非见断的反驳

见与非见之分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   心识见必须有分别，能够辨别外境，才被称为见解

   整理五识慧非见与眼根是见不相违

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界破斥问难与答

   中观与唯识认为，眼根只是见色法的一个增上缘，而有部宗所认为的根能见外境是不合理的

   整理根见识见之辩：无情根与遮障反例

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   识不具足形体，从识的角度讲不可能有左、右、上、下的区分

   整理双眼不必生左右二识

4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界辨析问难与答

   如果是真正融入一体，则舌头是糖，糖也变成舌头

   整理微尘接触不等于融为一体及间隙不散的难答

5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品 分别界回应问难与答

   以不共同的缘故，应该依靠所依根来为识取名

   整理依根变化与不共增上缘立眼识等名

根之安立 › 根之自性

根之功用

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥辨析

   真正起庄严作用的应该是根依

   整理经部破根的庄严保护及不共名言三功用

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥应成式

   如果按有部观点，以根来区分男性和女性，那么色界的补特伽罗并不具足根，这样一来就有天人是非天人与非天女的过失

   整理以男女根划定性别与色界无根的过失

根之安立 › 根之分类

观待助缘之分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥辨析

   信等五根并非唯是无漏，而应是有漏与无漏二种

   整理破信等五根唯无漏

观待本体之分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析

   意苦受根也应当具有无记法

   整理意苦根是否有无记分的辨析

根之安立 › 具根之理

必具

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥应成式

   如果说种子不是心的本性，是无情法，那这样一来，灭尽定于最后出定时，应从无情法中产生心识

   整理破灭尽定无心但心种子有的两分

有为法产生之理 › 真实宣说有为法产生之理

色法产生之理

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥问难与答连讲 1/2

   “不明显”的水在固体铁的本体中究竟存不存在

   整理八微尘俱有与固体铁水大不显的质疑

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根回应问难与答连讲 2/2回应上段

   若具足微尘，则八八六十四微尘，会有微尘过多的过失

   整理每尘俱八的过多难与按种类的回答

真实宣说有为法产生之理 › 非色法产生之理

略说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥应成式

   心与心所之间的关系虽然是一本体，但反体却并不相同

   整理心心所俱生不许真实异体

类别决定之分类 › 广述

遍大地法

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根回应问难与答

   “不能察觉”不代表“不存在”

   整理不能觉知十遍行不证明其不存在

广说 › 相应法产生之理

似相同之差别

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析问难与答

   寻与伺是引发身、语行为的一种动机

   整理寻伺同一相续俱起是否相违

广说 › 不相应行产生之理

略说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

   若无得绳，出家人与戒律之间无有任何联系

   整理有部立得绳的联系必要与据经得字的质疑 下一段：接着辨 ↓

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析

   所谓的方向其实是假立的，只是一种观待法

   整理时方实有的实用理由与方向观待反例

   观待法（即观待）

广说 › 得绳非得

真实宣说得绳非得

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析问难与答连讲 2/3接着辨

   七轮宝当然也应该属于转轮王自相续所摄

   整理得限自相续、外物共同无得及七宝反经得字 ↑ 上一段 下一段：接着讲 ↓

得绳非得 › 宣说彼之特法

非得之特法

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析应成式

   非得的本体均为无覆无记法

   整理非得若随所不得法的善烦恼性则生过失

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥问难与答连讲 3/3

   第一个得绳具足得以后，没有理由第二个得绳不具足得

   整理得绳再得则无穷而中途停止无理由 ↑ 上一段

不相应行产生之理 › 广说

同类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥问难与答

   所谓众生相同，只是名称、概念可以相同

   整理同类共相概念不能证明实有同类物质

无想

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析问难与答

   细微的阿赖耶识应该存在，因为没有任何理由，可以使中间的细微心识中断

   整理无想等无心位须有细心续业种

广说 › 二定

无想定

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析

   仅仅以“认为”不能成为真正的善法

   整理认为是解脱道不充分证明无想定为善

灭尽定

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥问难与答

   共三十四刹那获得菩提灭尽智

   整理破先入灭尽定出后再依四禅成佛的次第

此二共同之所依

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根立论应成式

   无色界中无有色法，若遮止一切心与心所，则唯以不相应行不能于无色界中存在

   整理无色身不具二定的剩余不相应行过失

不相应行产生之理 › 广说

法相

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥应成式连讲 1/3

   瓶子非生灭之法，常有存在，有这种过失

   整理法与生住衰灭若异体则瓶常有

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析问难与答连讲 2/3

   若不具足，则成为无为法；若具足，则有无穷之生

   整理生等若具法相无穷不具成无为与有部随相救 下一段：回应上段 ↓

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥应成式

   第一刹那与第六十刹那无有任何区别

   整理各法相分占刹那使最初生无灭的过失

4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根回应问难与答连讲 3/3回应上段

   无有因缘聚合时，它的能生所生，以及生之生都不能产生

   整理生之生不致一切俱生因仍须因缘 ↑ 上一段

能说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥问难与答

   人可以叫瓶子，牦牛也可以叫瓶子

   整理表示事物的作用不要求实体名词

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析

   断绝善根者与断除烦恼者也存在文字、名称、语言

   整理名称等非长养异熟且非善恶的排除理由

宣说因 › 广说

能作因

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析问难与答

   光明与黑暗不能成为因果关系

   整理相违明暗如何可互为能作因

   互绝相违

俱有因 › 事相

总说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根回应问难与答

   随顺四法相对瓶子并未直接起作用，只是作间接的饶益

   整理俱有因同时起作用容有间接帮助

别说心之随转

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析

   同时具足的不一定是俱有因，而俱有因必定同时具足

   整理同时俱有不足以证明互为俱有因

宣说因 › 广说

同类因

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析问难与答

   过去有因果前后的次第，那依此类推，未来也应该有因果次第

   整理未来无次第不作同类因的质疑与顾虑

异熟因

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根辨析

   异熟因只是不善法与有漏善法

   整理异熟因排无漏及无记的缺一条件理由

宣说果 › 广说

宣说各自之法相

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根立论应成式

   若仅是无记法，则外界之地水火风也具足此特点，故为了区分无情法，而说其成熟之处应为众生相续所摄

   整理异熟法相须加限定：无记过遍外物、有情无记仍不足

旁述因果及缘 › 宣说缘

任何法由几缘产生

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第二品 分别根破斥应成式

   现见诸法次第而生，故知定非一因所起

   整理万法次第生遮破常一自在天生

生者众生世界 › 分类

五趣之分类

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析

   五趣本性若善，则具有邪见而断善根之人不应存在

   整理断善根人反证五趣本性非善

广说自性 › 识入之理

所入之处

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   所谓的父子关系仅是从佛法方面安立的

   整理有父亲称谓不能推出莲师胎生

入者中有 › 能立

理证

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间立论问难与答连讲 1/3

   中有存在，由相续而生故，如谷芽

   整理中有有无的相续与间断两方立说

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间破斥应成式连讲 2/3接着破

   一处二色不可并存，故像非实有

   整理以镜像两像影光同处及远近别见四支破实像喻

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间破斥辨析连讲 3/3

   此影像喻在意义上也不能成立

   整理面像同时与死生异时故所喻不合

识入之理 › 入者中有

身相

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   世亲论师回答说：这只是一个吉祥梦兆而已

   整理白象入胎梦不能直接反证中有形同本有

入生之理

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   由心倒故起染无失

   整理贪地狱是错觉温凉的贪而非直欲苦

识住之理 › 住于何处心之缘起

略说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答连讲 1/2

   所谓的“我”并不存在

   整理实我跨世与假立蕴聚我须分别

   七相理论·援用前证

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答连讲 2/2回应上段

   蕴是刹那生灭的无常法，没有能力从前世转至后世

   整理刹那蕴虽不迁移仍可依业惑相续投生

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   父母的精血虽然不是心识产生的直接因，但却可以起到助缘作用

   整理心非精血亲因而相似父母可由助缘熏染

4. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应应成式

   以回忆前世不能成立我是常有

   整理宿生忆念证常则宿生疤痕亦应证身常

5. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   生依因故，因灭坏时，生果必亡

   整理总轮回无终与个人有终不相违

广说 › 分位缘起

定数之理由

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   既无有数目不定之过，亦无轮回有始有终之过

   整理无明有因老死有果不必增十二支

广说 › 缘起之本体

宣说无明

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间破斥应成式连讲 1/2

   无实法以及无情法也应该称为无明

   整理无明若只是无知则无情无实亦应无明

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间破斥问难与答连讲 2/2接着破

   智慧自己染污自己的说法是行不通的

   整理无明非坏聚见亦非一切烦恼总名

住于何处心之缘起 › 广说

以比喻说明三支

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间立论观察

   烦恼若不根除，则轮回之根不会断除

   整理惑根未尽可复生而惑得习气尽则不再投生

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析要连上下读

   若可以再次产生其他异熟果，则阿罗汉也一样会感受业果了

   整理异熟不自生后异熟否则阿罗汉亦续生业果

识住之理 › 依何而住食之缘起

食之自性

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析问难与答

   如果见到柔和、悦意的色法则会对眼根有一些助益

   整理色非段食的本论辨析及讲者以悦意色助眼提出例外

彼等之必要

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析

   段食与触食也是间接牵引后世的因

   整理主食所持不排间接牵后与思识持今

生者众生世界 › 广说自性

识去之理

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间回应问难与答

   从身根可以推测意根方向

   整理识无形的离身方向由身根灭尽推知

宣说能依 › 宣说洲

宣说赡部洲之特法

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析

   若一概予以否定不合理

   整理冈底斯与无热恼海形距异同的两方辨析

2. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析连讲 1/2

   一切缘起显现皆是空性，以空性的缘故，一切都可以显现

   整理地球共见与须弥业显不必取舍

3. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析连讲 2/2

   地球的本体是空性之故，不同众生前的显现可以不同

   整理对法世界观不代表佛教全体且业显可异

与地相连 › 四大天王天

依无量宫

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间破斥辨析

   以前有人也说，佛陀在世时，须弥山和整个世界的形状确实如经中所说，但后来因为众生业力的不同，所以，现在地球已经变成圆的了

   整理不以佛后两千年形变解释须弥与圆地差异

生处器世界 › 别说此二量

略说

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析应成式

   如果一一经过，就不应该只有六十五个刹那

   整理弹指时分随所经尘与方位可再分

旁述 › 坏劫之旁述

身体之顶

1. 阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品 分别世间辨析

   四禅也并非常有存在

   整理四禅无量殿随天人生灭故不常有