得绳是指属于自相续并非是他相续的法

本方得有新得与具得，得绳以及非获得， 原段 ›

本方均为自相续所摄，二种灭法亦复然。 原段 ›

本方既然说“一切不相应行者，得绳非得与同类”，那么什么是得绳与非得呢？所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。其中新得也有两种，一、未得新得：即以前从未曾得过之新得，如生起见道无漏的第一刹那时之得与得之得；二、失后新得：以前得过失毁后重新获得，诸如欲界的补特伽罗相续中生起禅定与无色地所摄的善法时，彼之得与得之得。具得也分两种：一、持续具得是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生（分为未失新得之具得与失后新得之具得）；二、本有之具得：诸凡夫未曾生起摧毁有顶烦恼的对治而本有的具得。（共五种） 原段 ›

转述非得：所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质。非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。未得之非得：诸如生起无学道第一刹那时有顶之烦恼的非得。不具之非得：诸如从禅定中退失的第一刹那时的非得。从第二刹那以后与凡夫未生起无漏道时彼之非得即是不具之非得。这些都是有部宗的观点，但世亲论师并不承认。 原段 ›

转述得绳是指属于自相续并非是他相续的法，如果他相续的得绳除他以外也会出现，应成这样一来，则有圣者也具有凡夫相续的太过。得绳是相续所摄的，而相续未摄的衣饰等有为法不存在得绳，因为这些是自他的共同之法，而得绳则不同于任何法。那么，所有的法都必定是这样吗？以上是就有为法而言的，无为法却不一定，二灭虽然不为相续所摄，但此二者的所破是相续所摄，因此二灭的得绳存在，并且为相续所摄。非得也包括在相续中，是相续所摄的法，“任何法不存在得绳也就无有非得”的说法实际上只是有部宗自己的立宗而已。 原段 ›