尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别

问者若问：前面讲了法忍、类忍等，比如讲四谛的忍，有缘欲界和上二界的忍，同时也讲了正见——前面讲八正道的时候，讲了正见。有些论师说在《大毗婆沙论》和《阿毗达磨七论》——《入智论》等其他论当中，或者在佛经当中，既讲了忍，又讲了智和见。那么，有是忍不是智、是正智而不是正见的情况吗？ 原段 ›

本方是有的。无垢见道的八种忍——缘欲界四谛的四种法忍和缘上界四谛的四种类忍，所立均不是决定自境的智，因因为在获得忍时尚未断除取自境的怀疑——并未远离其所断，“怀疑”指所断，这时还没有完全断掉烦恼。所以，忍不具足真正智慧的能力，而是未断除取自境之怀疑的无间道。为什么不是智呢？因为无间道还没有断除自己对境的怀疑，比如缘苦谛的对境所断，在无间道时没有完全离开，这是在法忍的时候。当到法智的时候，怀疑已经断除，这时相当于解脱道，而在解脱道时安立为智。因此，忍不能安立为智的原因就在这里。 原段 ›

本方以上讲到无漏忍非为智的原因。不管欲界或者色界、无色界，以十六刹那观察的时候，在忍时并未完全离开自己对境的所有怀疑，这里的怀疑实际是指所有的所断。有时候学习《俱舍论》应该有一种灵活性，学习的时候灵活理解，比如这里所说的“怀疑”不仅是怀疑，实际包括所有所断。昨天讲远离贪心生起厌离的时候，那时的贪也不仅是贪嗔痴的贪，实际上也是指包括贪在内的所断。所以，有时候怀疑不仅仅是五根本烦恼中的怀疑，在这里也指所断。 原段 ›

本方尽智与无生智所立不是正见，因因为它们不是真实断定对境的计度分别。如果是见，一定是断定对境的计度分别。在讲《大幻化网》和中观的时候讲过，见解是一种断定性的计度分别心，比如因果正见——认为因果肯定存在，在相续中有一种断定的计度分别念；或者，中观的见解是空性见，有一种断定的计度分别念。尽智和无生智实际在缘四谛的过程中，是从到达最究竟的一种智慧角度安立的，虽然是智，但不是见，为什么呢？因为尽智与无生智只是分别所作，指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛，与无所作的智慧——苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修。尽智和无生智只是分别所作与无所作的智慧。 原段 ›

本方当然，按照小乘来讲，佛的尽智和无生智也是有分别的一种智慧。但这里，比如所作，了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛，这是已经分别了知，从完全能起作用的角度来讲称为尽智；而苦谛无有可了知的、集谛无有可断的、灭谛无有可现前的、道谛也无有可修的，最后佛陀或者阿罗汉到达这种境界时的智慧，叫做无生智。 原段 ›

本方无生智和尽智，按照《俱舍论大疏》的概念来理解好一点。什么叫无生智呢？缘四谛到达究竟的时候，起到了知苦谛等作用的智慧，叫做尽智，因为三界中四谛的本体必须通过这种智慧来了解；而无生智就是要知道，这一切都无有可作，就像中观所说的空性一样，四谛都不成立——《中观根本慧论》中专门讲到四谛不成立。 原段 ›

本方除这两者以外的圣者无漏慧，也就是从苦法智至道类智之间，总共八种智——缘欲界的苦法智、集法智、灭法智和道法智，以及缘上二界的苦类智到道类智之间，所立既是智又是正见，因因为它们是断定真实对境的智慧。 原段 ›

本方除圣者无漏慧以外，其他凡夫的有漏慧所立是智，因因为它是一种觉知。颂词中说“余为智”，“余”是指除圣者以外，凡夫相续中的有漏慧，比如对因果有深信不疑的见解，这也是一种智。坏聚见等五见与世间正见共六种，不仅是智也是见。这里，清净见和不清净见都已经包括了。智的范围相当广，上至佛陀、阿罗汉相续中的尽智和无生智，下至凡夫众生的邪见，都包括在智当中。 原段 ›