无生智和尽智是智，但不是见

《大毗婆沙论》《阿毗达磨七论》当中，有时候讲忍，有时候讲智，有时候讲见……到底哪些是智不是忍，哪些是见不是智？这些分类有什么差别呢？我们自己有时候可能分不清楚，有时候说智，有时候说见，有时候说忍，到底智和见之间有什么差别？智和忍之间有什么差别？ 原段 ›

“无漏诸忍非为智”，无漏的忍所立不是智，因为见道时，缘整个三界的四谛有八个忍——欲界四法忍、色界有四类忍，三界当中有八忍，实际全部是圣者无漏慧，但这些不是智，因因为是无间道所摄，智应该是解脱道所摄。所谓的忍，其实是一种慧心所，为什么叫忍呢？因为对违品能断除、能堪忍、能忍耐，虽然本体是慧心所，但它不是决断性的，不是智。 原段 ›

“尽智无生智非见”，最后智到达最究竟无学果位的时候，从烦恼灭尽和烦恼不生的角度来讲，可以说是尽智和无生智两种智慧。或者说，对苦集灭道，经了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛的角度来讲是尽智；再也没有产生、空性角度来讲是无生智。总而言之，无生智和尽智所立是智，但不是见。因为这里的见有希求的心，是断定对境的计度分别。《俱舍论大疏》中安立所谓的见，即还要继续希求最高的、无上的境界，能够断定对境的计度分别。尽智和无生智虽然具足决断的能力，但因已经是最高的境界，再没有可以希求的了，因此，此二智属于智的范畴，不属于见。 原段 ›

前面讲了是忍不是智、是智不是见两种情况。“此外圣慧为二者”，上述两种情况以外，圣者相续中的无漏慧，既是见又是智，比如尽智和无生智还未得到的一来果和无来果圣者相续中，他的有些类智或法智，应该可以说，既是见也所立是智。“余为智”，除此以外其他凡夫人的有漏慧是智，因是一种觉知的意思。 原段 ›

“余为智”，有些《俱舍论注疏》里面说，这是总说。“六亦为见”，下面也是见，前面所讲的坏聚见、边执见等五见，再加上世间正见，总共有六种见，不仅是一种智慧，也是一种见。所以，这里面“智”的范围相当广，既包括有学道圣者相续中的类智和法智，又包括佛陀、阿罗汉相续中的尽智和无生智，还有凡夫相续中的坏聚见等，所立他们也认为是一种智，因因为具有决断怀疑的能力。 原段 ›