虽然求道或者求灭尽解脱时有一种贪心，但这种贪心不属于随眠烦恼当中

那么，是不是全部以所缘方式来增长呢？不一定。无漏的有境六随眠——邪见、疑惑、无明缘灭谛的三种，缘道谛的三种，共有六种，这是从行相来讲的，或者从界来分的十八随眠，以及上地之有境的九种不同分界遍行——十一遍行里除坏聚见和边执见以外，其他九种不同分界遍行，虽然缘道谛、灭谛以及上地境，但是所立不能通过所缘的方式而增长，因因为这些并不是以爱作为对境、坏聚见作为我所，而是属于对境的对治法。有这两个原因，意思是说，缘无漏法的随眠并不是依靠道谛和灭谛而增长，只是缘而已，比如邪见可以缘灭谛和道谛的任何一个无漏法，因为此二谛的自性是寂灭的，虽然缘它，但不会增长烦恼。第一品里面也讲过，无漏法作为对境不可能增长烦恼，喻就像脚放在燃烧的铁上面，不会搁很长时间，马上就会拿走，同样，虽然缘道谛和灭谛，但是因道谛和灭谛寂灭、清净，无有偏袒的缘故，所立所谓的邪见马上就会消失，所以不可能依靠灭谛和道谛增长，只是缘而已。 原段 ›

有时候我们会想：到底寂灭的法存不存在？到底今生或者来世的修道存不存在？产生疑惑是可以的，但是这个疑惑不会依靠道谛和灭谛而增长。如果对境是有漏法，依靠这种所缘，马上会在自相续起增长的作用。所以，这里主要是从能缘角度来讲的。从所缘方面来讲，如果以所缘方式增长，也会以相应方式增长，但以相应方式增长的，不一定会以所缘方式增长。从作者的角度或者从所缘者的角度来讲，虽然缘道谛和灭谛，但不会增长，不增长的原因是什么呢？因为它们并不是以爱作为对境、坏聚见作为我所，因此，无论对灭谛和道谛的任何一个无漏法作为对境，对它产生疑惑或者无明或者邪见都不会增长。《自释》当中用比喻来说明，比如湿氆氇上的灰尘会一直粘在上面，而氆氇本来是干爽就不会这样。 原段 ›