有些论师认为，覆也是由贪心中产生

问者若问：如果随烦恼中的十缠是根本烦恼的等流果，那么它们是以什么根本烦恼产生的呢？ 原段 ›

本方所立所立所立由贪产生无惭、掉举与悭吝，原因是，因对自己的法贪执而不敬他法，因而产生无惭；因贪执外境色声香味等种种欲妙而使心放荡，由此出现掉举；因贪执我的资具等财产、我的法，不愿意给予众生，这就是悭吝，这三者主要从贪心当中产生。当然，在分析心所的过程中，也会有其他烦恼产生，但这里是就主要而言的。 原段 ›

所立无明中产生昏沉、睡眠、无愧，因因为明了而入所缘者无有昏沉与睡眠之故。入定时必须明了所观的境界，比如观想一尊释迦牟尼佛的佛像，首先要清晰明了所缘佛像，这一点必须是在无有昏沉和睡眠的情况下才能做到，如果昏沉和睡眠出来了，说明还在无明当中。又因由于不了知罪业之果是痛苦，而不畏惧罪业，所立产生无愧。睡眠和昏沉是无明当中产生的，什么样的无明呢？比如认为：这样睡下去是可以的，睡一天是多么香的。尤其是春天，有些喇嘛认为，春天如果喝一点酸奶，两天两夜醒不过来也是可以的，非常舒服。如果你是这样认为的，这就是一种无明，不知道人身这么难得……在这方面根本没有考虑，这是从无明当中产生的。 原段 ›

所立怀疑当中产生悔心不善。为什么呢？因因为对于善果是安乐心生怀疑，从而对行善生起悔心之故。一般悔心是指做了善事以后生起后悔之心，这实际是从怀疑当中产生的。比如我以前学的法有没有功德？闻思到底会不会有功德？背诵有没有功德……浪费时间吧？！不如不背诵好一点……自己相续中生起一种后悔心，这都是由怀疑当中产生的，这里面也有愚痴的部分，但这里从主要的因来讲的。 原段 ›

忿与嫉妒所立是由嗔之因中产生，原因是因由嗔心引发而产生恼心，称为忿怒；对他者的圆满心烦意乱，无法忍受，就是嫉妒。 原段 ›