无心的状态即灭尽定与无想定，虽有异熟，但不是引业

本方一业能引一生世，满业则可有多种。 原段 ›

本方无心之定非引业，得绳亦非为引业。 原段 ›

本方若问：一业只能引一世还是能引很多世呢？同样，许多业只能引许多世还是能引单单的一世呢？一业只能引一世，而不能引许多世，由于可以引同类，所以许多业也不会引一世。而一业所牵引的同类生世特法的满业却可以有多种，比如一位技艺高超的画家先进行素描，之后其他人用各种颜料来圆满完成。同样的道理，名称虽然相同，但有些众生以善满业而感相貌端正，诸根具全，受用丰富，健康无病，有权有势等。有些以不善满业而感相貌丑陋等。因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。其中引业为善、满业不善：诸如欲界中具有痛苦的人天；引业不善、满业为善：诸如阎罗法王以及财丰龙王之子等；引业满业均善：如帝释天王等；引业满业均不善：如地狱的众生。 原段 ›

转述经部等其他宗派的论师认为，一业也能引许多世，诸如此类有许多说法。也有承认一业可以引多世、多业可以引一世的。 原段 ›

本方若有人问：是不是所有的业都是引业呢？无心的状态即灭尽定与无想定，虽有异熟，所立但不是引业，因因为它无有心而与心不俱生的业力微弱。但它是长寿天与有顶的满业，而此二者（指长寿天与有顶）的引业是四禅与有顶定。善不善业的得绳虽然也与业共存，所立所立却不是引业，因原因是得绳是由无心状态中顺便产生而力量微弱，因并且得绳如同树皮一样与业是异体的。然而，有漏善法与不善业的得绳均是满业。此外，圣者的相续中具有的有漏业与加行道四顺抉择分也只是满业。 原段 ›