下品道次第生起而依次灭尽上品所断

所谓的渐次者，是指以前所有的修断丝毫也未断除而所立从见道后次第获得四果。大家应该记住，以前根本没有通过世间道断除丝毫的烦恼，见道以后彻见万法的本性，才次第断除烦恼，获得四果，这叫做渐次者。因因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的，如果出世间的智慧没有生起来，烦恼也就无法断除。 原段 ›

那么，到底是怎样的呢？ 原段 ›

在欲界中，修断的烦恼分为九品，同样，从一禅至有顶之间的八地，每一地均有上、中、下三品所断过患，每一品又各分上上品直至下下品之间，共九品，如此一来，总共有八十一种所断。 原段 ›

与所断的数目相同，对治的功德无间道与解脱道之修道，也各有九九八十一种。无间道和解脱道，其中所立真正对断除烦恼起作用的，就是无间道，比如得佛果时专门有一个金刚喻定，应成如果不是无间道，金刚喻定也无法安立。麦彭仁波切在《智者入门》中，对这个问题专门作过观察、辩论。因为此等每一对治也各有下、中、上三品，每一品也同样有下下品等不同的分类。 原段 ›

为什么所立所谓的对治和所断要这样分呢？因原因就是众生相续中的烦恼有很多次第。接下来简述依靠一切对治断除所断之理：下品道次第生起而依次灭尽上品所断，比较低的智慧生起的时候，比较粗大的烦恼可以减轻，喻如同浣洗衣服时粗大的污垢容易洗净，而要洗净细微部分就显得较为困难；以光明遣除黑暗的浓厚部分轻而易举，而要排除轻微部分则极为困难。或者比如在火的旁边，大部分水容易干涸，而最细微的水渍则需要强大的火才能干透，否则是很困难的。同样，所立众生相续中最细微的烦恼需要最高的智慧来对治。 原段 ›

不过，有时候在相违方面也有一些辩论，《量理宝藏论》中，讲到水和火相违，黑暗和光明相违，这些是无情法上的相违；而烦恼和对治实际是心相续中的一种相违。这些比喻稍微有一点难懂，但在《量理宝藏论》讲相违、相属的时候专门讲到了这个问题。 原段 ›