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迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理

阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004) · 第七品 分别智。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:与凡圣二者共同功德 › 广说第一神通 › 宣说神境通 › 宣说化心 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)第七品 分别智破斥观察

整理迦叶遗体唯骨不能证明仍入灭尽定

所破有历史

量界、限定按照小乘观点

灭尽定 · 本方 · 立

有法
迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法
所立
迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理
因
按照小乘观点,阿罗汉入于灭尽定时,血肉等是不毁坏的,而迦叶尊者除骨锁外,其他身肉等并未保留
原段(1 段)

转述这样,迦叶尊者的遗体一直不毁灭,直到弥勒佛出世。届时弥勒佛来鸡足山三次,最后一次,山门自然打开,弥勒佛将迦叶尊者的遗体置于手中,对座下众多眷属说:“此为释迦牟尼佛教下首座大弟子迦叶尊者的遗体,他身上披的就是释迦牟尼佛赐给的法衣。”如此宣说后,众眷属皆以此生起出离心并获证阿罗汉果位。有历史说,迦叶尊者并未真正涅槃,只是入于灭尽定。《妙法莲华经》中说:迦叶尊者已经趋入真正涅槃,并非入于灭尽定。实际上,所立迦叶尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理,因按照小乘观点,阿罗汉入于灭尽定时,血肉等是不毁坏的,而迦叶尊者除骨锁外,其他身肉等并未保留,因此,再次起定的说法值得观察。 原段 ›