有部宗的观点，他们认为无表色是一种色法的业，真实存在

本方经说三种无垢色，增上未作道等故。 原段 ›

转述身有表业和语有表业已经分析完了，下面讲无表业。大家都知道，所谓的无表色实际上是一种色法，见不到、摸不着的有些色法，叫做无表色，无表业也是同样。那么，无表业到底如何存在？如果存在，佛经中有没有教证？如果有人这样问，有部宗说佛经中有教证。颂词中说：经说三种、无垢色、增上、未作道。还有“等”字里包含很多的教证。 原段 ›

问者既然说“彼等有表无表业”，那么无表色存在有何依据呢？ 原段 ›

……（中间略去未登）

对方第三个教证，经中云：“实生福德恒时增上。”所谓的福德有实生福德和非实生福德两种，如果这里所说的实生福德是指有表色与心，比如供养经堂等，应成则处于睡眠状态等时根本无有供养，也就不会产生福德，但是因为无表业存在的缘故，即使睡眠时也可以增上福德，因而指的也是无表色。 原段 ›

对方所说的“自己未作之业道等”也同样是无表色，譬如唆使别人杀生等，当对方断命时，唆使者就造了不善业。因此它除了无表色外均不合理。比如我自己坐在这里念经，叫别人去杀生，我根本没有做不善业，其中如果没有无表业，我派人杀牦牛为什么会有罪业呢？之所以有罪业，就是有一个无表业的缘故，否则应成不应该有恶业。 原段 ›

对方颂词当中体现出来的四个教证，他们是这样解释的，还有“等”字包括的见道入定阶段具有八正道，因为正语、正业等均为语言和身体上的行为，如果不具有无表业，应成正语与正业也就不应理了。另外，佛经中说：比丘在心思散乱的时候也具戒，也证明无表业存在，否则绝对不可能。“戒如过河之桥梁”也意味着无表业不存在的这种说法不合理。“法处所摄色”也说明无有无表色则不应理这一点。 原段 ›

转述以上是有部宗的观点，他们认为无表色是一种色法的业，真实存在。颂词中只讲到了有部宗的观点，世亲论师的观点不明显。根据《自释》和他自己真正的观点，如前所说，经部的观点虽然承认有表业，但只是一种假立的法，并非实有，只是在色法的不同阶段安立为不同的名词，称为有表业。下面世亲论师站在经部观点，解释了前面佛经里面的内容，不需要像有部宗所解释的那样，按照经部宗的观点来解释是最合理、最恰当的。 原段 ›

转述阿阇黎世亲论师说：以上所说的这些教证作为无表业存在的依据是不恰当的。为什么呢？ 原段 ›

转述实际上，所谓的“无见无对色”是指以等持力显现的色法，也即通过瑜伽士的禅定修持，在境界中显现的一种法，比如瑜伽士修白骨观时，所显现的白骨一样，其他任何人无法见到和摸到白骨，只是瑜伽士自己的一种幻觉显现；还有通过等持力显现各种各样的清净色法，只是一种显色，并不存在真实的形色。因此，并不存在真正色法的无表业。 原段 ›

转述第二个教证，他们认为“无垢色”不是无漏戒，实际它的真正含义是以无漏的等持力而显现的色法。比如阿罗汉的身体，小乘认为依靠此身体不会产生烦恼，由此称为无漏的身体、无漏的色法。当然有些声闻认为，阿罗汉的身体既具足有漏法也具足无漏法，从不能对治有漏法的角度来讲，叫做有漏法；从不会生起后刹那烦恼的角度，也可以称为无漏法。有关这方面，第一品也讲过。总的来讲，所谓的无垢色并不是指无垢戒律，也并非是无表色的一种实有色法，实际上，无垢色就是指瑜伽士无漏等持力所显现的一种色法，就像阿罗汉的身体一样，获得阿罗汉以后，在众生面前显现一种无漏的色法，依靠它不会生起有漏烦恼。 原段 ›

转述“七种实生福”与“七种非实生福”增上，也是指依靠缘殊胜对境的心，来世定生异熟果报的习气存于心相续中，使得相续改变的差别。有部认为增上也是一种无表业，实际并非如此，所谓的七种实生福，指给僧众供养经堂、坐垫、照顾病人等，依靠这些殊胜的对境，来世一定会产生果报，这个习气种子在自相续当中，也就是说，令自相续出现一种前所未有的改变，这叫做增上，并不是有一个真正实有的无表业存在。比如供养经堂，依靠这个殊胜的对境，在自己的心相续当中留下一个种子，染上一种习气，与原来的心相续完全不同，这样一种变化称为增上，并非真正的一个色法存在。 原段 ›

转述“自己未作圆满业”意为以前自己曾经差遣他人，对方真实造业，致使积累了定得报应的习气等。我唆使别人杀牦牛，因为这个原因，在我相续中也撒下一个种子或者习气，改变我的心相续，这就是自己的未作圆满业。 原段 ›

转述“法处所摄色”指的是以等持力而生显现色法。法处所摄色也并不是有真正的无表色存在，而是通过修行等持力所显现的一种色法。 原段 ›

转述所说的“八正道”，真正的含义是后得时不入邪语而获得趋入正语之因无漏法。获得八正道时，后得也不会说邪语、做邪行，因为他已经获得了一种力量，并不是真正的一种色法存在。 原段 ›

转述“心思他散时也具戒”是就先依仪轨受戒之心来守戒，心思外散时对治的正念也存在而言的。首先依靠仪轨受比丘戒，当心思散乱的时候，实际真正守护的正念，以比较隐藏的方式存在，并不是完全丧失正念。从这个角度来讲，并不是真正存在一个色法。 原段 ›

转述“戒如过河之桥梁”也仅指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。 原段 ›