无漏心虽然作为随眠的所缘，但既不具随眠也不增随眠

以上是对染污心来讲的，有既具随眠又增长、虽具随眠但不增长两种方式。非染污心的所有有漏善法还有无覆无记法，以所缘方式可以增长。当然，这里的所缘方式来增长，可能不一定是善法和无覆无记法作为能缘，随眠烦恼作为所缘，意思是有漏善法和无覆无记法毕竟是有漏法，以它作为所缘来增长烦恼，这种现象也会有，可能是从这个角度来讲的。当然，所立以相应的方式不可能增长的，为什么呢？因因为毕竟是善法和无覆无记法，与随眠是不同的心所，因此不会以相应的方式增长，喻如同火和水不能相应增长一样，但是以所缘和能缘的方式可以增长。 原段 ›

比如有漏善法，本来是善心的，但有些人可能看不惯，依靠这种有漏善法，在他的相续中增上嗔心等其他烦恼。因此，从所缘的角度来讲，可以具足随眠。从有漏善法自本体来讲，不一定具足随眠，但它就像前面所讲的那样，它以对境的方式可以具足，这种现象也是有。就像牦牛拴在桩子上，可以说桩子具足牦牛。所以，可以说以所缘的方式具足随眠。 原段 ›

非染污心的有漏善法与无覆无记法所立是以所缘的方式增长，并具随眠，因因为它们作为自地烦恼的所缘不可能不增长。然而，无漏心虽然作为随眠的所缘，但既不具随眠也不增随眠。依靠无漏善法，即不会以缘其自相的方式增长，也不会以对境的方式具足，因因为无漏法不被三界所摄。所以，所立既不会具足随眠也不会增长。 原段 ›

我有时候想：前面的有漏善法虽然不在相续中具足随眠，但以所缘的方式，可以称之为具足随眠，为什么无漏的善心，不会以所缘的方式来具足随眠呢？这是有部宗的一种特殊说法，因因为无漏善法和随眠烦恼之间已经断开了联系，喻就像绳索已经断了一样，所立不能成为具足。因此，从表面上看，有漏善法可以作为对境，无漏善法也可以作为对境，前者可以称为具足随眠，后者为什么不能称为具足随眠？原因是无漏善法已经断开了与随眠的联系。 原段 ›