只具随眠不增随眠是指诸位阿罗汉已断的过去烦恼与未来未生的烦恼虽然一起存在，但是这种随眠不会增长

以上是对染污心来讲的，有既具随眠又增长、虽具随眠但不增长两种方式。非染污心的所有有漏善法还有无覆无记法，以所缘方式可以增长。当然，这里的所缘方式来增长，可能不一定是善法和无覆无记法作为能缘，随眠烦恼作为所缘，意思是有漏善法和无覆无记法毕竟是有漏法，以它作为所缘来增长烦恼，这种现象也会有，可能是从这个角度来讲的。当然，所立以相应的方式不可能增长的，为什么呢？因因为毕竟是善法和无覆无记法，与随眠是不同的心所，因此不会以相应的方式增长，喻如同火和水不能相应增长一样，但是以所缘和能缘的方式可以增长。 原段 ›

比如有漏善法，本来是善心的，但有些人可能看不惯，依靠这种有漏善法，在他的相续中增上嗔心等其他烦恼。因此，从所缘的角度来讲，可以具足随眠。从有漏善法自本体来讲，不一定具足随眠，但它就像前面所讲的那样，它以对境的方式可以具足，这种现象也是有。就像牦牛拴在桩子上，可以说桩子具足牦牛。所以，可以说以所缘的方式具足随眠。 原段 ›

非染污心的有漏善法与无覆无记法所立是以所缘的方式增长，并具随眠，因因为它们作为自地烦恼的所缘不可能不增长。然而，无漏心虽然作为随眠的所缘，但既不具随眠也不增随眠。依靠无漏善法，即不会以缘其自相的方式增长，也不会以对境的方式具足，因因为无漏法不被三界所摄。所以，所立既不会具足随眠也不会增长。 原段 ›

我有时候想：前面的有漏善法虽然不在相续中具足随眠，但以所缘的方式，可以称之为具足随眠，为什么无漏的善心，不会以所缘的方式来具足随眠呢？这是有部宗的一种特殊说法，因因为无漏善法和随眠烦恼之间已经断开了联系，喻就像绳索已经断了一样，所立不能成为具足。因此，从表面上看，有漏善法可以作为对境，无漏善法也可以作为对境，前者可以称为具足随眠，后者为什么不能称为具足随眠？原因是无漏善法已经断开了与随眠的联系。 原段 ›