若无无表业存在，则别人杀生，自己不应有罪业

问者377、依靠何教证说明无表业存在之理，对此有部与经部之间有何不同观点？ 原段 ›

转述答：有部列出八个教证证明无表业存在，经部则针对指出无表业不实有。 原段 ›

转述有部： 原段 ›

转述（1）经中宣说“有见有对色，无见有对色，无见无对色”，就是指无表业。 原段 ›

转述（2）“无垢色”是指无表色。 原段 ›

转述（3）“实生福德恒时增上”：实生福德就是指无表业，不是指有表业与心，若是指有表业与心，应成则于睡眠是不会产生及增上。 原段 ›

转述（4）“自己未做之业道等”：如令别人杀生，自己未做杀生，但亦有罪业生，若无无表业存在，应成则别人杀生，自己不应有罪业，然而自己定有罪业，则证明有无表业存在。 原段 ›

转述（5）见道入定阶段亦具八正道：此时所具有的正语与正业乃身语业，因然而入定时没有身语之有表业，所立所以入定阶段应具备无表业，即正语正业应为无表业。 原段 ›

转述（6）“比丘心思他散时也具戒”证明别解脱无表存在。 原段 ›

转述（7）“戒如过河之桥梁”。 原段 ›

转述（8）“法处所摄色”：法处所摄之色法唯是指无表色，因此说存在。 原段 ›

转述经部： 原段 ›

转述（1）“无见无对色”是指以等持力显现的色法，是瑜伽士定中所现之色法，并非是指无表色。 原段 ›

转述（2）“无垢色”是指无漏等持所现之色法。 原段 ›

转述（3）实生福德增上不是指无表业，乃是一种习气，此种习气使相续改变，于来世定生异熟果报。 原段 ›

转述（4）此处这种差遣他人造业乃指于自相续中种下了一种习气，以致将来定得果报，所以并非无表业。 原段 ›

转述（5）“八正道”乃指后得位时不会入邪语而获得趋入于正语之因的无漏法，即入定时具八正道是指获得一种力量，而于后得位时不会入邪语等。 原段 ›

转述（6）这里是指先依仪轨受戒之心来守戒，“正念”一直在守护，在散乱时，此受戒之心并未失去，而是以隐藏的方式存在。 原段 ›

转述（7）仅是指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。 原段 ›

转述（8）此色当然也是指以等持力而生的显现色法非指无表色。 原段 ›