所谓的方向其实是假立的，只是一种观待法

转述《俱舍论》中最难理解的就是“得绳”，大乘认为，戒律与补特伽罗之间即使不存在得绳作联系，也同样可以存在戒体，因此并不承认有部观点。有些人说：“我是学大乘的，这些是有部宗的邪见，我不用学。”但这是不合理的，在学习时，可以去学，也可以与大乘观点进行对比，虽然大乘并不承认这种观点，但我们不能说“这是邪见”，麦彭仁波切在《智者入门》中也说：大乘不能认为“不相应行”、“得”等全部是有部宗的邪见，否则我们也很难获得别解脱戒了，因为别解脱戒是要获得的，若认为“得”是邪见，那是不合理的。因此，在自己思维或者给别人讲法时，不要说“这是有部宗的邪见”，可以说“这是有部不同的观点”、“大乘不承认这种观点”，但它并不是一种邪见，所谓的邪见是将众生引入恶道的一种见解。因此修习大乘的人，可以不承认有部宗的观点，但千万不要说这是有部宗的邪见，因为有部宗的论师创建这样一个宗派是有密意的，而且，有很多众生依靠这样的“得绳”已经获得了解脱，难道这样的观点应该属于邪见吗？实际上，在佛经中也讲到了七百个不相应行，既然佛经中也提到这么多不相应行，那我们也不应该认为有部的观点是邪见，而且《俱舍论》中的某些观点与现在一些心理学家、生物学家的说法也比较相似——他们认为生命实有、时间实有；一些历算学家、天文学家也认为时空应实有，否则白天、晚上无法分析，东、南、西、北无法区分，这样一来指南针也起不到作用了。但有些人认为，所立所谓的方向其实是假立的，只是一种观待法，因比如说我住在某地时，观待西方人来讲，我住在东方，观待东方人来讲，我住在西方，仔细观察时，方向根本不能成立。在认识和判断一个事物时，应该抱持一种正确的态度，而且现在正在学习某一种观点时，就应该站在这一宗派的立场上，将这种观点详详细细地分析。 原段 ›