阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
以何道断何地之所断
俱舍精钥第131课对方立论应成式连讲 1/3要连上下读
整理个别有部：出世道离贪者亦应有二离得，否则炼根后应具下地烦恼
所破有些部的论师
炼根应具下地烦恼 · 对方 · 对方立论
否则，钝根不来果者以出世间道远离乃至无所有处之间的贪欲，并且通过炼根变成利根者，也应成为具有空无边处等的烦恼
见舍无漏而不具烦恼 · 对方 · 对方立论
俱舍精钥第131课破斥应成式连讲 2/3接着破
整理经部第一太过：炼根的有顶圣者两离得皆无却不具已断烦恼
持论经部宗、世亲论师所破有部宗的个别论师
量界、限定解脱有顶九品烦恼的一半
有顶无世间离得 · 本方 · 破
有漏离得非其对治 · 本方 · 破
有顶圣者反例 · 本方 · 破 · 限定：在两种离得均不存在的情况下
例有顶烦恼已经断了第七品，第八品还没有断
这一点不能成立，以有顶为例，通过炼根成为利根的有顶圣者，应该怎么具足世间道的离得呢？比如钝根有顶圣者已经远离了七品烦恼，通过炼根成为利根时，原来的无漏离得已经舍弃，而有顶没有世间道的缘故，有漏离得怎么得到呢？这一点你们也不能承认的。下面世亲论师站在经部的观点来说明。 原段 ›
这个问题稍微有点难懂，如果头绪没有整理好，不是很好懂。那天翻译的时候，我也是费了半天的时间才明白里面的意思……有时候《俱舍论》里面的一个问题不明白，就根本翻译不出来，但现在已经翻译出来了，也不是古文，应该没有问题。但是思路没有理清的话，稍微难懂一点。首先总的有部宗观点比较容易，他说依靠世间道来断除烦恼的圣者，具足两种离得。但有部宗的个别论师说依靠出世间道断除烦恼的圣者，也有两种离得的观点，这就有点不好理解…… 原段 ›
经部宗驳斥：这是不一定的。因为假设以出世间道如应解脱有顶九品烦恼的一半，即以下八品烦恼的钝根者变成利根者，也即有顶烦恼除上上品以外，已经断除前八品中的一品或几品的钝根者，通过炼根成为利根，那么对他来说，所立有漏的离得并不是他的对治，因因为在有顶中根本没有世间道，也根本没有办法依靠世间道获得离得，因而这种情况不可能存在。比如有顶烦恼已经断了第七品，第八品还没有断，通过炼根成为利根的时候，你们自己承认会舍弃无漏离得，那世间离得有没有呢？所立根本不会有世间离得，因因为有顶的烦恼根本不需要依靠世间道断除。而在两种离得均不存在的情况下，有顶圣者所立也不会再具有已经远离的烦恼。这是第一个太过，颂词中说“解脱有顶之一半”。 原段 ›
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俱舍精钥第131课破斥应成式连讲 3/3
整理经部第二太过：凡夫生上禅舍离得而不具欲界烦恼；世间道只压制
持论经部
生上禅同不具 · 本方 · 反诘
但按照你们的观点，他们相续中还应该具有欲界烦恼
世间道只压制 · 本方 · 立