业如种子一样于其中相续转变差别

问者537、有部承许三时实有的教证和理证是什么？ 原段 ›

对方答：教证：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍，若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。”即证过去未来皆有。 原段 ›

对方理证： 原段 ›

对方（1）二缘具：意识依意根与法境而生，意根是在过去，法境可通三时，若无过去、未来，应成则意根、法境皆不存在，意识缺少此二缘（意根是增上缘，法境是所缘缘）不应产生。然而意识能产生，则证明过去、现在、未来三时实有。 原段 ›

对方（2）有对境：因为识必定有对境才可以生起，没有对境，识不会生的，这个道理是决定的。意识可以缘三时，如果过去、现在、未来境若无实体，应成则会出现无有所缘境的识，这是不应理的，因为所缘境无实体的话，识亦不应存在。但识是存在的，也就证明过去、现在、未来三时境皆实有。 原段 ›

对方（3）有业果：如果过去无实体的话，应成则过去所造的善恶业就不应该有当来的果，因为异熟果一定不会与其因同时，果若现在，因定在过去；因在现在，果定在将来。所以说过去、未来一定实有，也就可以承许三世实有。 原段 ›

问者538、哪四种宗派承许三世实有？以比喻说明他们之间的不同观点？ 原段 ›

转述答：四种宗派是： 原段 ›

转述（1）法护尊者：事法转移 原段 ›

转述法于未来变成现在，现在成过去，事物种类变成他法，但实体却无改变。如金器毁坏不成他器，形状已变，但颜色不变。 原段 ›

转述（2）妙音尊者：法相转移 原段 ›

转述三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。 原段 ›

转述（3）世友尊者：阶段转移 原段 ›

转述作用未生为未来，作用已生未灭为现在，作用已灭为过去。如将一丸子分别放于有一、一百、一千标志的鹘点中，若一则一，若一百则一百，若一千则一千。 原段 ›

转述（4）觉天尊者：其他转移 原段 ›

转述从前中后三刹那的角度，以观待过去、现在、未来。如一女人观待母亲她是女儿，观待女儿她是母亲。 原段 ›

问者539、根据《自释》分析这四种观点的合理性和非理性。 原段 ›

转述答：第一种执事法有变化而本体不变的观点与数论外道同； 原段 ›

转述所立第二种所安立的三世相杂乱，因因为三世皆有三世相，即于过去亦具现在、未来法相，于现在亦具过去、未来；于未来亦具过去、现在，所以杂乱。另外所举比喻中，对一女人有贪心现行，对另二女人之贪唯是得绳。所立此喻与所喻之法不同，因因为所喻之法是说于现在法上亦同时具有过去、未来之法相。 原段 ›

转述第四种所安立的前后相待的观点，所立有一时法应成三时之过。因如过去法前后刹那相观待而应安立为过去与未来，中间应立为现在，则过去法一时成三时之过。 原段 ›

转述第三种于此四中最善，以作用位而安立三世差别。诸法作用未起名为未来，有作用时名为现在，作用已灭名为过去，并不是体有不同。 原段 ›

转述经部亦遮破了第三种观点：作用与时间是他体一体？ 原段 ›

转述若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过去未来应非现在的过去未来，因为时间与作用一体，因过去作用已灭，过去的时间应亦无；未来作用未生，则未来的时间亦无有，故于现在位过去未来皆无，应成则违其自宗于现在位存在过去未来三世实有之说。 原段 ›