前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续

俱舍论释 · 第三品分别世间。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：广说自性 › 识住之理 › 住于何处心之缘起 › 略说目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

俱舍论释第三品分别世间回应问难与答

整理无我而可由刹那蕴相续结生

所破外道徒

人我 · 本方 · 破

所立: 实际上人我是不存在的
因: 原因是无有恒常自在的补特伽罗

蕴 · 本方 · 立

所立: 无有此过失
因: 因为前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续，依靠中有的蕴相续而投生入胎
喻: 就像灯火虽是刹那性，但相续可去往他处一样

人我 · 对方 · 对方立论

所立: 就存在人我了
因: 因为存在从前世到今生、从今生到后世的中有

作者 · 对方 · 对方立论

所立: 那么，舍弃前面的五蕴而受生后世的作者就不成立了
因: 无有人我之故

蕴 · 对方 · 对方立论

所立: 不能以相续而趋入
因: 蕴是刹那性的

例灯火（主论证喻）

原段（8 段）

本方无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘，原段 ›

本方转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。原段 ›

对方如果外道徒说：如此一来，所立就存在人我了，因因为存在从前世到今生、从今生到后世的中有。原段 ›

本方所立实际上人我是不存在的，因原因是无有恒常自在的补特伽罗。原段 ›

对方若对方又说：所立那么，舍弃前面的五蕴而受生后世的作者就不成立了，因无有人我之故。原段 ›

本方这也是不一定的，因为只不过是将蕴的相续被当作补特伽罗而已。原段 ›

对方如果对方这样说：因蕴是刹那性的，所立不能以相续而趋入。原段 ›

本方所立无有此过失，因因为前世的烦恼与业作因缘而产生中有之蕴相续，依靠中有的蕴相续而投生入胎，喻就像灯火虽是刹那性，但相续可去往他处一样。原段 ›