故不放逸，定无别体

本方不放逸：珍爱功德的不放逸。 原段 ›

转述（瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。 原段 ›

转述成唯识论六卷四页云：不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法，于断修事，皆能防修，名不放逸。所立所立非别有体，因无异相故。因于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；因而方彼四，势用微劣。非根遍策，所立故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。应成此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持，即无贪等。若遍策录，不异精进。止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，即应是念。因如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，所立定无别体。 原段 ›

转述俱舍论四卷四页云：不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。 原段 ›

转述入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。） 原段 ›