俱舍论释第七品 分别智辨析
整理有学具宿命死生通不称无学明
原文提及的量现量
有学者 · 本方 · 立
- 所立
- 故经中并未将它们称为明
- 因
- 但由于它们是在被无明胜伏之相续中存在的
宿住智证明 · 本方 · 立
- 所立
- 能对治前际无明
- 因
- 这是由于忆念往昔自性衰败而生起厌离
死生智证明 · 本方 · 立
- 所立
- 对治后际愚痴
- 因
- 原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离
漏尽智证明 · 本方 · 立
- 所立
- 能遣除中际愚痴
- 因
- 因为现量证悟现在之实相
原段（4 段）
最后三通即为明，遣前际等无明故。 原段 ›
无学漏尽初二者，彼相续生故谓明。 原段 ›
许有学具无明心，是故经中未称明。 原段 ›
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。宿住智证明所立能对治前际无明，因这是由于忆念往昔自性衰败而生起厌离。死生智证明所立对治后际愚痴，因原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明所立能遣除中际愚痴，因因为现量证悟现在之实相。为什么称无学位明呢？其中的漏尽智证明既是无学也是彼之明觉。前二明在无学位者相续中能生起，从这一角度而称为无学明，当然直接来说，这两种明是有漏法，因此既非有学也非无学。既然离贪有学者也具宿住智与死生智，那为何不安立为明呢？虽然承认有学者也具有此等，因但由于它们是在被无明胜伏之相续中存在的，所立故经中并未将它们称为明，因为无明与明自相矛盾。 原段 ›