有部宗认为，天人转生到天界中很长时间也不产生心和心所，相续中肯定有一种不相应行实有存在

转述因此，无想天众生相续中并不是根本没有心，最初和命终的时候是有心的。有部宗认为，中间的时候一点心也没有。随教经部认为有种子存在，但所谓的种子也经不起真正的观察，种子到底是不是心？前面已经观察过，这种说法不合理。 原段 ›

转述随理经部认为，无想天时有细微的意识。这一点，在无著菩萨的有关论典，还有释迦慧的《释量论大疏》中提到过，格鲁派的克珠杰在因明的注疏《遣除疑暗论》中说：无想天有细微的意识存在。麦彭仁波切在《中观总义》中也说：所谓的无想天和灭尽定，实际上有细微的意识或者阿赖耶识存在。虽然《大圆满心性休息大车疏》中说这时阿赖耶识也不存在，但阿赖耶识不存在的密意，可以通过其他方式来解释。总而言之，无想天的时候应该有一种细微的心识，应成不然已经变成无情法了。 原段 ›

转述虽然在嘉哲论师的《俱舍论大疏》里说：最初转生无想天时的心，作为五百劫以后最后一刹那末尾的心的因，也即依靠以前心的力量产生一个新的心。这种说法，真正以因果来观察恐怕有点困难，因为五百劫以前的一颗心作为因，最后再产生一颗心，中间五百大劫中，这颗心到底在哪儿？因此，无想天应该有细微的心存在。 原段 ›

对方既然有细微的心存在，那是不是没有灭尽一切心和心所呢？ 原段 ›

转述对此回答：色界众生粗大的心和心所是没有的，但是细微的心识应该存在，就像睡眠时有细微意识一样。如果细微的心识不存在，会有很大过失。什么过失呢？众生从无始以来，在阿赖耶上积累了很多善业、不善业的习气和种子，阿赖耶识如果断除，应成以前所积累的善恶业全部都会耗尽，最后重新产生的心，是不是原来的心？若是原来的心，所立则说明细微的相续应该存在；若不是原来的心，应成众生或者变成了两个相续，或者原来阿赖耶识中的善恶业全部毁坏。 原段 ›

本方佛经中说灭尽一切心和心所，应该是指色界粗大的分别念全部灭尽。这样说比较合理，因为没有理由能够成立：无想天众生断了相续。 原段 ›