若不是原来的心，众生或者变成了两个相续，或者原来阿赖耶识中的善恶业全部毁坏

转述无想天灭心心所，彼之异熟广果天。 原段 ›

转述这里面的无想指的是无想天，无想天和无想定是不一样的，无想定是一种定，下面会讲；无想天是通过修持获得的一种果位。 原段 ›

转述在获得无想天的时候，天人相续中会灭除一切心和心所，这时有一种“无想”的成实物，也是一种不相应行。这种“无想”，并不是指天人的相续或者身体，因为在欲界或色界的时候天天修无想禅定，最后转生到广果天，这时五百大劫中没有心和心所产生。有部宗认为，就像防水的水坝一样，有一种叫做无想的成实灭法挡在了相续当中，让心和心所不能产生起来，所以，称这种“无想”为不相应行，它是成实存在的一种物质。如果不是成实存在，为什么这些天人的相续中不生起心和心所呢？应成应该生起。 原段 ›

转述它的异熟果是广果天，属于色界四禅当中的凡夫位。佛经中有这样的记载：有些众生转生到天界以后，过很长时间生起心识，再开始转世。有部宗认为，天人转生到天界中很长时间也不产生心和心所，相续中肯定有一种不相应行实有存在，应成否则，没有任何理由说不产生心和心所。 原段 ›

转述因此，无想天众生相续中并不是根本没有心，最初和命终的时候是有心的。有部宗认为，中间的时候一点心也没有。随教经部认为有种子存在，但所谓的种子也经不起真正的观察，种子到底是不是心？前面已经观察过，这种说法不合理。 原段 ›

转述随理经部认为，无想天时有细微的意识。这一点，在无著菩萨的有关论典，还有释迦慧的《释量论大疏》中提到过，格鲁派的克珠杰在因明的注疏《遣除疑暗论》中说：无想天有细微的意识存在。麦彭仁波切在《中观总义》中也说：所谓的无想天和灭尽定，实际上有细微的意识或者阿赖耶识存在。虽然《大圆满心性休息大车疏》中说这时阿赖耶识也不存在，但阿赖耶识不存在的密意，可以通过其他方式来解释。总而言之，无想天的时候应该有一种细微的心识，应成不然已经变成无情法了。 原段 ›

转述虽然在嘉哲论师的《俱舍论大疏》里说：最初转生无想天时的心，作为五百劫以后最后一刹那末尾的心的因，也即依靠以前心的力量产生一个新的心。这种说法，真正以因果来观察恐怕有点困难，因为五百劫以前的一颗心作为因，最后再产生一颗心，中间五百大劫中，这颗心到底在哪儿？因此，无想天应该有细微的心存在。 原段 ›