所谓缘过去的色法修厌离心，并不是说过去时间存在的意思，而是说过去的色法在世间上出现过

从三时来讲，你们说过去和未来的作用在现在的时间上都不存在，那是谁在起障碍呢？应成未来和过去的法，都应该在现在存在，比如昨天已经灭了，未来还没有产生，到底是什么在起障碍，让这些没产生和已经灭了的法，于现在不存在？所以，有部宗承许三时成实的观点非常不应理。 原段 ›

麦彭仁波切破格鲁派个别大德时说：你们说灭法实有，实际是受小乘影响，因为小乘说未来法已经存在、灭法已经存在，你们不像中观应成派的观点，可能是受小乘的影响。确实在安立名言的过程当中，未来存在、现在存在或者过去实有，这种说法并不合理。 原段 ›

有部宗的承认方法并不是未来在未来的时候实有、过去在过去的时候实有，而是说未来的时间在现在时实有，过去的时间在现在时实有。这样一来就不好安立，怎么不好安立呢？昨天的时间在现在存在，未来的时间在现在也存在，所立这种时间概念是不合理的，因因为现在实有存在的缘故。 原段 ›

此外，作用与时间是他体还是一体？ 原段 ›

如果承认他体，应成作用应成无为法。作用与时间不是一体而是分开的，作用是一个本体，时间是一个本体，所谓的作用就成无为法了，因因为只有无为法不被时间所摄。这相当于《中观根本慧论》当中一体他体的推理方法，这种观察是非常尖锐的。如果这样承认，应成作用就成了常有，因因为成为了无为法，未被时间所摄，所谓的作用就已经成为常有了。 原段 ›

如果认为是一体，那么过去与未来也不应该是现在的过去与未来时间，因为时间与作用无二无别，或者，应成现在不应该有过去和未来的时间，为什么呢？因过去的作用已灭、未来的作用未产生的缘故，过去、未来的时间也不应该产生，有这个过失。因为承认作用不是时间以外的他法，并且现在实有存在之故。如果作用和时间无二无别，作用灭的时候时间也已经灭了，过去的作用灭的时候时间已经灭完了；未来的作用还未产生的时候，时间也没有产生，这样一来，现在的作用和现在的时间以外，过去、未来的作用和时间都已经不存在。如此一来，你们有部宗的观点从何处建立？所以，既然你们承认过去的作用已经灭，过去的作用和时间无二无别的缘故，现在的时间当中为什么存在过去的时间呢？是不应该存在的，那你们承认三时实有存在的观点没法安立了。用这种方式推理也是可以的。 原段 ›

其他有些注疏中还有这样观察的，比如柱子和作用是一体或异体？柱子和时间一体或异体？如果说柱子和时间他体，应成柱子已经成为常有了，与无为法没有差别；如果说柱子和时间不是他体而是一体，过去的柱子在现在是否存在？有部宗是承许过去的柱子现在不存在的。这样的话，应成过去的时间不在现在存在，因过去的时间和过去的柱子无二无别的缘故。既然如此，那么你们有部宗为什么说过去的时间还存在呢？实际上你们的观点是不合理的。 原段 ›

对方对方说：所立无有这种过失，因原因是从作用未生与作用已灭的角度而安立为未来与过去。 原段 ›

本方怎么会未来未生、过去已灭？不应该这样吧，因原因是你们承认现在具有实体之故。也就是说，他们承许三时实有，未来的时间在现在实有，过去的时间也在现在实有，既然如此，所立过去已灭、未来未生这种概念，对你们有部宗来讲是不太合适的，还是不要这样承认。确实在观察的过程当中，只要承认三时实有存在，就没办法回答。这个问题还是很重要的。 原段 ›

对方这时有部宗是怎么说的呢？对此有部宗说：因由于一切法的法性深奥的缘故，所立以寻思的智慧无法变成他法。你们这些分别寻思者、“坏蛋”，不要给我辩论，我是安住在如如不动的无为法界中，一切诸法的法性甚深难以通达，你们不要给我辩论……他们说：我们有佛陀的教证，前面已经讲过了，你们既然是佛教徒，一定要相信释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛已经说了，佛教声闻弟子应缘过去色法修出离心，如果没有过去的色法，不可能依靠过去的色法修出离心……你们只要相信这个教证就可以了，不要给我辩论，我们绝不舍弃自己的宗派。 原段 ›

另外，有部宗讲到的理证，有果、二缘俱的缘故。但是，所立有意根和外境也不一定成立三时实有，为什么呢？意根存在的意思，并不是说过去的意根已经真正存在，所以现在产生意识。第六意识是怎么产生的呢？因依靠意根无间产生。比如观外境总相时相续中无间产生意识，是从这个角度来讲的，并不是说过去的法真正存在、时间真正存在，再缘它产生意识，并不是这个意思。第二个理证说“有果”，过去的因所造下的业一直不虚妄而存在，未来必定会产生果，因为这个原因，三时存在——所立这种说法也不合理。为什么呢？并不是说过去的时间和因如如不动存在，后来依靠它产生果。按照经部宗以上的观点，因只不过是相续中有一个假立的因果，在名言中，以前所造的业有一种特殊的能力，相当于种子一样，后来因缘成熟的时候产生果。所以，并不是说所种的种子一直成立，或者所种的时间一直成立。 原段 ›

当然，有些分别寻思比较重的人，可能觉得种子一直在等，过几百年的时候才开始发芽，这之前一直就像埋在地里的种子一样存在。实际上，这种种子，只不过是一种特殊的能力，从这方面来讲是可以的。按照中观角度观察的时候，用胜义谛来观察，前面的种子怎么会生芽呢？对这种关系进行观察，始终无法成立。为什么呢？只不过世俗当中有一种自然规律，除此之外，无法解释清楚。比如因和果接触、不接触？或者果实和种子一体、异体？这样观察的时候，胜义当中一切都是不成立的，名言当中未经观察时，这种自然规律可以成立。 原段 ›