谁障作用非异时，时间亦成不应理

有关三时方面，前面几品当中已经提到过，有部宗认为未来、过去、现在三时是实有的，这种说法，按照经部宗的推理不一定承认。但是，有部宗有这样的特殊观点。 原段 ›

三时实有佛说故，二具对境有果故， 原段 ›

言说三时存在故，许说一切有部名。 原段 ›

彼等四种称事相，阶段以及他转移。 原段 ›

未来、过去、现在三个时间所立所立是实有的，为什么呢？因佛陀所说的缘故。这里有教证和理证，第一个，三个时间肯定实有，佛陀所说的缘故；第二个，也有理证，因二缘具、有对境、有业果的缘故。有部宗承许三个时间都存在的缘故，称他们为一切有部，因为他们说三时和五事都是存在的。对于成立三时实有，有部宗当中也有四种观点，哪四种呢？事法转移、法相转移、阶段转移和其他转移。 原段 ›

本方如果有人说：三时现在到底有无实体？如果有，应成则会出现常有的过失；如果说没有，应成则与所说的具足相违。你们有部宗到底说的是什么呢？如果承认实有，那与外道相同了；如果说没有实体，则与前面所说的三时实有自相矛盾。 原段 ›

对方有部宗对此回答：所立所有时间都存在实体，但无有常恒的过患，因因为它具足有为法的法相生等之故。有为法的法相——生、住、灭等全部存在，所以，虽然承认时间实有，但不会出现常有的过失。 原段 ›

那么，过去、未来、现在实体存在的原因是什么呢？有原因。第一个原因，佛经中云：“比丘当知，若过去色非有，应成多闻圣弟子众不应于过去色勤修厌离，以过去色是有，故多闻圣弟子众应于过去色勤修厌离，若未来色非有，多闻圣弟子众不应于未来色勤断欣求，以未来色是有，故应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求。”诸比丘应该知道，过去的色法应该存在，如果过去的色法不存在，佛教弟子不应该依靠过去色法修厌离心，因为过去的色法存在的缘故，佛教弟子应该依靠过去色修厌离心。如果未来色不存在，佛教弟子众不应该对未来的色法精勤断除欣求心，因为未来的色法存在的缘故，佛教弟子众于未来色勤断欣求。那天我们讲到月称的公案，说对未来不要想得很多，如果对未来设想得特别多，与月称的父亲无有差别……这种想法，就是对未来有很多世间的追求之心，如果未来的色法不存在，这种心不应该有。这里虽然说的是法，实际是指与未来的法相应的时间肯定存在，有部宗是这样认为的。 原段 ›

还有教证里面说：过去、未来色无常，况现在色。佛陀在经中说：过去和未来的法都是无常的，何况说现在的法？从这个教证中可以看出佛经的密意，未来过去的法应该以无常方式存在一种实体。 原段 ›

有部宗依靠这些教证，认为：一切法在三时当中是实有的。颂词中说：“三时实有佛说故。” 原段 ›

这一点通过理证也可成立：因由于识是依靠对境与根二者而产生的，因而所立意根于三时之法中产生意识。再者，缘过去、未来之意识，现在即有对境的缘故，有些意识产生的时候，可以缘过去、未来的对境，也可以缘现在的对境。所以，有部宗认为：应成未来、过去、现在如果不存在，它所产生的意识已经无因了，会有这个过失。颂词中说“二具”，就是指具足根和对境。 原段 ›

还有一个“有果”，又因因为已造业不会虚耗，所以现在存在过去业的异熟果，以前造过的业一直都不会虚耗，由此可以说明过去的时间是存在的，否则，过去的业会随着时间而流逝了，实际并非如此，过去所造的，现在还是存在的；现在所造的，未来还是存在的。所以，所立现在存在过去业的异熟果，可以说明三时是存在的。而因果同时存在，生灭同时，这是谁也不会承认的，既然如此，三时肯定是存在的。 原段 ›