如果承认他体，作用应成无为法

从三时来讲，你们说过去和未来的作用在现在的时间上都不存在，那是谁在起障碍呢？应成未来和过去的法，都应该在现在存在，比如昨天已经灭了，未来还没有产生，到底是什么在起障碍，让这些没产生和已经灭了的法，于现在不存在？所以，有部宗承许三时成实的观点非常不应理。 原段 ›

麦彭仁波切破格鲁派个别大德时说：你们说灭法实有，实际是受小乘影响，因为小乘说未来法已经存在、灭法已经存在，你们不像中观应成派的观点，可能是受小乘的影响。确实在安立名言的过程当中，未来存在、现在存在或者过去实有，这种说法并不合理。 原段 ›

有部宗的承认方法并不是未来在未来的时候实有、过去在过去的时候实有，而是说未来的时间在现在时实有，过去的时间在现在时实有。这样一来就不好安立，怎么不好安立呢？昨天的时间在现在存在，未来的时间在现在也存在，所立这种时间概念是不合理的，因因为现在实有存在的缘故。 原段 ›

对方对方说：所立无有这种过失，因原因是从作用未生与作用已灭的角度而安立为未来与过去。 原段 ›

本方怎么会未来未生、过去已灭？不应该这样吧，因原因是你们承认现在具有实体之故。也就是说，他们承许三时实有，未来的时间在现在实有，过去的时间也在现在实有，既然如此，所立过去已灭、未来未生这种概念，对你们有部宗来讲是不太合适的，还是不要这样承认。确实在观察的过程当中，只要承认三时实有存在，就没办法回答。这个问题还是很重要的。 原段 ›

对方这时有部宗是怎么说的呢？对此有部宗说：因由于一切法的法性深奥的缘故，所立以寻思的智慧无法变成他法。你们这些分别寻思者、“坏蛋”，不要给我辩论，我是安住在如如不动的无为法界中，一切诸法的法性甚深难以通达，你们不要给我辩论……他们说：我们有佛陀的教证，前面已经讲过了，你们既然是佛教徒，一定要相信释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛已经说了，佛教声闻弟子应缘过去色法修出离心，如果没有过去的色法，不可能依靠过去的色法修出离心……你们只要相信这个教证就可以了，不要给我辩论，我们绝不舍弃自己的宗派。 原段 ›

下面经部以上对这种观点加以破斥：你们对教证的解释是不合理的。为什么这样说呢？佛陀在经中所说的密意并不是像你们所说的那样，所谓缘过去的色法修厌离心，并不是说过去时间存在的意思，而是说过去的色法在世间上出现过。比如喻以前在这个地方有过城市，现在这个城市已经毁灭了，一看到这座城市的废墟时，心里马上产生一种感受。 原段 ›

以前上师在的时候，上面有一个事业圆满宫殿，上师如意宝经常在那上面讲法。当时上师如意宝说：我在这个建筑中可能是最后一次讲法了。后来的确是这样。我今天路过那边的时候，看到有些木材堆在那上面，想到以前的景象现在全部不复存在了……心里缘过去的这些法，自然而然产生一种厌离心。 原段 ›

所以，佛经中并不是说未来的时间或者过去的时间存在，你们有部宗理解错了，你们还是要好好地看一看经部和论典。过去的色法在这个世界上没有出现过的话，不可能依靠它们观厌离心，但是因因为过去的色法曾经出现过，所以所立依靠过去的色法，现在在自相续中可以生起厌离之心。未来产生的法，也可以依靠它们修厌离心，意思并不是说未来的时间已经存在，而是缘将来产生的法，也可以在自相续中生起厌离之心。比如现在还未产生的，明后天或者再过几年，学院变成什么样？可能在每个人的脑海中会出现一种总相：可能这个地方空空如也。 原段 ›

我那天想：既然现在大经堂可以准许修建，以后这里到底能居住多少人是不好说的，也许只是几个空经堂在喇荣山沟里面，因为现在的水泥建筑大概可以保留一百年左右，不容易毁灭。因这些未来的法在现在的相续当中以总相的方式可以出现，所立这时在现在心相续中也可以生起一种厌离之心。并不是说未来的时间以未生的方式于现在存在。 原段 ›

所以在解释教证的时候，《俱舍论大疏》里面也是这样解释的。未来将要产生的法和过去已经产生的法，依靠它们会生起厌离之心的意思，并不是你们所解释的三时成实的意思。 原段 ›

另外，有部宗讲到的理证，有果、二缘俱的缘故。但是，所立有意根和外境也不一定成立三时实有，为什么呢？意根存在的意思，并不是说过去的意根已经真正存在，所以现在产生意识。第六意识是怎么产生的呢？因依靠意根无间产生。比如观外境总相时相续中无间产生意识，是从这个角度来讲的，并不是说过去的法真正存在、时间真正存在，再缘它产生意识，并不是这个意思。第二个理证说“有果”，过去的因所造下的业一直不虚妄而存在，未来必定会产生果，因为这个原因，三时存在——所立这种说法也不合理。为什么呢？并不是说过去的时间和因如如不动存在，后来依靠它产生果。按照经部宗以上的观点，因只不过是相续中有一个假立的因果，在名言中，以前所造的业有一种特殊的能力，相当于种子一样，后来因缘成熟的时候产生果。所以，并不是说所种的种子一直成立，或者所种的时间一直成立。 原段 ›

当然，有些分别寻思比较重的人，可能觉得种子一直在等，过几百年的时候才开始发芽，这之前一直就像埋在地里的种子一样存在。实际上，这种种子，只不过是一种特殊的能力，从这方面来讲是可以的。按照中观角度观察的时候，用胜义谛来观察，前面的种子怎么会生芽呢？对这种关系进行观察，始终无法成立。为什么呢？只不过世俗当中有一种自然规律，除此之外，无法解释清楚。比如因和果接触、不接触？或者果实和种子一体、异体？这样观察的时候，胜义当中一切都是不成立的，名言当中未经观察时，这种自然规律可以成立。 原段 ›