所谓的“我”并不存在

转述无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘， 原段 ›

转述转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。 原段 ›

转述所谓的人我并不存在，仅是蕴的相续假立而已，其以烦恼与业作为因缘，产生中有之蕴相续，依此相续入胎，如同灯火相续不灭而去往他处一般。 原段 ›

转述有些外道徒认为，佛教既然说中有存在，所立那就必然存在从前世到今生、从今生到来世的我，因此说“我无有”不合理。 原段 ›

转述实际上，按照中观观点，名言中假立的人我可以存在，但是，如果真正去观察：一个实有的我从前世来到今世，又从今世去往后世，这样一个真实自性的我是否存在呢？并不存在，若我存在，应成则前世、今生、后世的这种不同阶段就不合理。那“我”究竟是什么呢？只是五蕴的聚合，《入中论》中以车作为比喻来说明人我不存在的道理：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。”其中的车就如同我，而车支如同诸蕴，通过这种七相理论观察，所谓的“我”并不存在，只是将五蕴的聚合假立为我而已。 原段 ›

转述这时，对方又提出疑问说：我是五蕴的聚合不合理，因为这样一来，应成舍弃今生五蕴而受生后世的我就不存在了。 原段 ›

转述没有这种过失，所谓从今生去往后世的“我”，只是一种蕴的相续，依靠这种相续可以成立补特伽罗我。 原段 ›