疑惑不能成为无记法的根本，因为它是不稳固的

无记法的根本有三种，即对上两界的禅定与无量宫等的一切爱，如色界和无色界天人对禅定有一种爱的执著。这里的爱，并不是现在世间所谓的爱、爱情，不是这方面的意思。前面讲了，上界的心比较寂静，对禅定有内观的爱，经常住于内观当中。 原段 ›

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不管怎样，对自己的无量宫殿和禅定有一种爱。还有三界的一切有覆无明，前面讲到的三界当中的有覆无明包括在无明当中，也是所有无记法的因，可以说无记法的因是有覆无明。还有三界有覆与无覆的一切智慧，以及相应的一切无记智慧，因为它们既是无记法也是根本的缘故。这里的智慧，大家应该清楚，是无记法的染污性智慧。 原段 ›

除此之外的随眠虽有无记法，但所立不能作为无记法之根本，虽然还有疑心等其他随眠，但是不能作为根本因。其中怀疑是三心二意而执著，因此不稳固，根本必须要稳固。这实际也是小乘的一种说法，有些地方用智慧观察的时候，不一定特别相合，但也没必要必须相合，因为现在有很多观察的方法，比如中观、唯识的观察方法，分析心和心所时也有这方面的观察，用这些方法来看的话不一定合理。其实无记法的根本当中有一个疑惑的成分，也不一定有很大矛盾，但这就是有部宗的一种说法，我们只要理解他们的说法就可以。 原段 ›

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但有部宗的原由是什么呢？所立疑惑不能成为无记法的根本，因因为它是不稳固的，所立如果是根本，一定要稳固，因不然不可能产生后面的果，原因是这样的。 原段 ›

因我慢是以贡高的心态趋向高处，而根本要居于低处。要作为无记法的根本，一定要居于低处，或者带有一种深层的意义，是一种比较平和的心态。 原段 ›

嗔必定是不善业，这一点没有疑虑。因嗔恨心本来是不善业，肯定不能作为无记法的因，再加上因上二界没有嗔恨心，所以所立所立嗔心作为无记法的根本也是不可能的事情。因此，只有这三种随眠作为无记法的根本。 原段 ›