通过摧毁和智慧来分析，使执著它的心不再趋入的法，全部是世俗谛

问者若问：既然说四谛也可以称为二谛，究竟二谛是指什么呢？ 原段 ›

本方如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，这是世俗谛当中具有的法。比如瓶子，用铁锤来锤打的时候，原本完整的瓶子就会变成一片一片，再继续摧毁会从小碎片变成细细的粉末，到最后变成非常小的微尘，眼睛看不见，手也摸不着，存在这样一个不能分割的微尘，在这之前的整个过程存在的法都叫做瓶子，由很多微尘积聚在一起，所以叫做聚合世俗，水则称为相续世俗。这两个都是世俗谛的比喻，只不过一个是指可以分析的，一个是可以摧毁的，所以，也称为分析的世俗谛和摧毁的世俗谛，有些注释中也有这种说法。 原段 ›

本方其中，通过摧毁而使执著它的心不再趋入的法，犹如瓶子，因为瓶子用铁锤摧毁以后，执著瓶子的心也就不复存在了。为什么称为世俗谛呢？因因为摧毁以后，原来对瓶子的执著已经不复存在了，所立所以是假的，如果是胜义谛所立不可能不存在。如果以智慧对他法分别加以剖析，那么执著它的心也就不会再趋入的法，就像水一样，原因是：如果以智慧分别剖析水的色香等，所立执著水的心便会荡然无存。为什么叫世俗谛呢？可以继续去剖析。 原段 ›

本方通过摧毁和智慧来分析，使执著它的心不再趋入的法，全部是世俗谛；最后再也不能分析的时候，已经到达了胜义谛。因此，胜义谛中具有的法，是指世俗谛以外的法，它是肯定存在的，也就是能被摧毁和以智慧分别破析，从而使执著之心不再趋入的任何法以外存在的法。这里的趋入就是从执著瓶子和水的角度来讲的，并不是说执著无分微尘。比如原来认为这是一个瓶子，但通过摧毁以后，不会再有瓶子的执著而是以另一种方式来存在，也即无分微尘。当然，对于无分微尘，任何人都不会产生“这是一个瓶子”的执著。 原段 ›

本方世俗当中的法其实都是虚假不实的，比如两个人合作，一个人骗了另一个人，被骗的人认识到这种虚假的本质之后，再也不会信任那个人。世俗谛也是同样，原本执著是瓶子，但瓶子被摧毁以后，自己的心再也无法去趋入，原先执著的只是一种虚假的法，这样一来，执著瓶子的心就会荡然无存。所以，从摧毁和心识两个方面来分析，对于粗大的世俗假法再也不会产生执著。 原段 ›

本方我以前在颂词上理解的时候，经常将不能趋入与胜义谛混在一起，为什么呢？我有时候认为，心识可以执著的法如瓶子就是世俗谛，不能趋入的法就是胜义谛。但这是我个人的一种误解。你们当中不知道会不会有同感？其实这里的不能趋入，是指执著某法的心识不再存在，讲的是世俗谛；执著心不能趋入的法以外存在的法，才是胜义谛。对于这一点，大家应该清楚。 原段 ›

本方这种方式是什么样的呢？例如色的极微尘与无为法。无为法再怎么摧毁也是无法摧毁的，再怎么分析也是无法分析的；小乘所承认的无分微尘也是无法再分的，这就是诸法的实相。麦彭仁波切在《中观庄严论释》里面说：小乘认为，如果无分微尘不存在，应成粗大的法就失去了建立的基础，全部变成虚空一样了。所以，他们认为无分微尘必须要建立，否则世俗粗大的法就没有基础了。对于这样的胜义谛和世俗谛，这里已经解释了。 原段 ›