对随眠烦恼的对境真正通达的时候，烦恼就会断除

其二，以灭尽能缘而断。大家都知道，从所取、能取来讲，能缘就是指能取的心。断除能缘的心就能让所断的烦恼不存在，通过这种方式来断，这是怎么断的呢？ 原段 ›

真实灭尽了缘不同分界九种遍行对境的有境苦集见断烦恼，如此能缘即已断除，从而九种对境必将断除。十一种遍行里面，除去坏聚见、边执见以后，共有九种缘上界也即不同分界遍行。“不同分界”是指不仅缘自地、自界，还可以缘上界。断除了十一种同分界遍行，从而所立必定断除九种不同分界遍行，因因为断除了烦恼之因，也就不会产生烦恼之果。 原段 ›

有部宗认为，九种不同分界遍行将上界苦谛、集谛作为所缘对境，但因因为十一种同分界遍行可以缘九种不同分界遍行，所以所立通过断除十一种同分界遍行，从而断除九种不同分界遍行，能缘已经断除的话，所缘对境自然就没有了。 原段 ›

这里讲到的与第一个稍微相反，也即从反方面来理解。怎么说呢？这两个实际是因和果的关系，有些论典里面也有这种比喻，比如树根已经断了以后，树丫、树叶都不会存在；十一种同分界遍行作为有境、能缘的心，它们已经断除的话，所缘的对境即九种不同分界遍行当然不存在了，比如眼根和眼识已经没有的话，依靠它们所取的色法也根本不可能存在。 原段 ›

这里为什么讲到不同分界遍行呢？因为苦集见断缘自界的情况已经在第一种断除方式中讲完了，也就是说，自界以了知所缘对境的方式断除烦恼。 原段 ›

九种对境的能缘已经断完以后，九种对境必将断除。有部宗是这样认为的。 原段 ›

凡是缘自地的并不需要了知上界的真谛，比如欲界缘苦集谛的能缘境，了知欲界苦集谛的行相以后，断除十一种同分界遍行，从而断除九种不同分界遍行。断除九种不同分界遍行，所立这时不需要观待上二界，因因为依靠断除自界的能缘就已经断除。再者，无因也就不可能有果，由于无因，也就不可能产生果，所以对境是不存在的。 原段 ›

这是就欲界而言的，而色界缘无色界的九种，唯一依靠同时见苦集这二谛而了知所缘就可断除。 原段 ›

其三，以断除所缘境而断。第一种方式是了知所缘境，这里是说断除所缘境，这二者之间还是有差别的，就像离和得的差别、断和解脱的差别。前面是说对外境彻底了悟的时候，能缘则不存在，主要是断除直接颠倒执著。这里主要是断除再度颠倒执著，由于断除了所缘境而断除有境的烦恼，也就是说，缘对三界的灭谛道谛直接颠倒执著之见断的再度颠倒执著是灭谛的四种见断，加上道谛的五种见断，此九种是欲界的见断，上两界除嗔以外各有七种，如此共有二十三种，以及缘彼之有漏部分的六种无明，这二十九种有境，所立通过断除直接颠倒执著灭道谛的邪见等对境而断除。为什么呢？因因为无有对境，有境也就不可能存在之故。 原段 ›

前面已经讲了，直接颠倒执著和间接颠倒执著，还有再度颠倒执著。什么叫做再度颠倒执著呢？戒禁取见、见取见等，将怀疑、无明、邪见等直接颠倒执著作为所缘对境，当无明、怀疑、邪见等对境断除以后，再度颠倒执著的戒禁取见等完全都能断掉。 原段 ›

这是怎么断的呢？大家都知道，本来欲界灭谛有七种见断、道谛有八种见断，除去直接颠倒执著的怀疑、无明、邪见三种，灭谛剩下四种，道谛剩下五种，这九种是欲界的见断；上两界除嗔恨以外，各有七种，共有十四种。因此三界缘灭谛、道谛的再度颠倒执著，共有二十三种，再加上缘灭道二谛有漏部分的六种无明，共有二十九种见断。《俱舍论大疏》里面把无明分开来讲，蒋扬洛德旺波也是分开讲的，所以有缘灭谛和道谛有漏部分的六种无明。这些全部将邪见、无明、怀疑作为对境再度颠倒执著。而断除再度颠倒执著的方式是，作为所缘对境的直接颠倒执著——无明、邪见、疑惑，通过第一种方式断除，上述二十九种再度颠倒执著的所缘已经全部断除，这时再度颠倒执著即能缘有境自然而然就不会出现了。无有对境，有境也不可能存在之故，因为所缘的对境——无明、邪见、怀疑已经断了，也就不会出现能缘的再度颠倒执著。 原段 ›

总的来讲，第一种情况，了知所缘对境——苦集灭道的本体以后，颠倒执著的烦恼会断除；第二种情况，对于欲界的不同分界遍行，一旦断除了能缘的同分界遍行以后，所缘的不同分界遍行也就不存在了；第三种情况，缘灭道二谛的再度颠倒执著见断，通过断除再度颠倒执著的所缘对境——直接颠倒执著以后，自然而然可以断除。 原段 ›

这三种断除方式也是从同一时间中反体不同的角度而言的。所立时间肯定是同时的，因因为见道只是一刹那，不可能先出现第一种情况，再出现第二种情况，然后出现第三种情况，应成这样已经变成修道了，但这是不可能的。只不过在分析的时候，通过这三种断除方式来分析，并不是以前后次第的时间来说，因为见道并不是两次生起，而是一刹那间生起的。 原段 ›