断除了十一种同分界遍行，从而必定断除九种不同分界遍行，因为断除了烦恼之因，也就不会产生烦恼之果

问者若问：见断是以什么方式断除的呢？ 原段 ›

本方有三种断除的方式，即以彻底了知所缘而断、以灭尽能缘而断及以断除所缘境而断。 原段 ›

本方其一，以彻底了知所缘而断。不管《俱舍论》还是随理经部宗、大乘中观宗，全部是这样承认的，比如随理经部宗的《释量论》当中说，因为了知外境不存在而断除的烦恼，并不是其他原因断除的。麦彭仁波切在很多中观论典中引用过这个教证：要断除烦恼应该彻底了知外境，并不是以其他方式断除的。《中观四百论》里面说：对外境所取如果证悟了无我，能取就已经没有了。 原段 ›

本方所以，中观和随理经部宗都是这样承认的，外境证得无我的时候，可以断除执著。 原段 ›

本方这是怎样解释的呢？除去九种缘上界的见断外，缘欲界自地的十七种苦集见断——苦十集七、上界中前两类三十种苦集见断——色界苦九集六、无色界苦九集六，唯是灭谛道谛见断无漏的十二种有境，以及六无明——缘灭谛道谛的十八种随眠。前面本来是讲缘灭谛和道谛的无明、邪见和怀疑三种，这里将无明分开，实际上不分开也是可以的。《自释》和其他讲义里面，并没有将无明分开，这里是根据《俱舍论大疏》来讲的，缘灭谛和道谛的怀疑和邪见，欲界中有四个，色界有四个，无色界有四个，三界加起来有十二个；再加上三界缘灭谛和道谛的六个无明。缘灭谛和道谛的有十八种随眠。 原段 ›

本方这些通过趋入所缘四谛等并完全了知见道的自相而断除。《释量论》和《大乘阿毗达磨》中都是这样讲的，当你现量见到无我的时候，是以具有无我特点的方式见到，因为无我本来是空性，没有什么可现量见到的。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述《释量论》当中是这样讲的：证悟无我是不是现量？应该说是现量。那么现量的对境必须有自相，而空性没有自相，如何现量见到呢？ 原段 ›

转述大乘和随理经部以上认为：证悟具有无我特点的法，比如证悟柱子是空性，不存在自性，对于柱子的本体已经认识，就叫做现量证悟空性。本来空性没有什么可现量见的，因为没有自相的缘故，虽然现量必须以自相作为对境，但是因现见了具有空性或者无我特点的法，比如现见柱子具有无我空性这一特点的时候，所立称为现量证悟。 原段 ›

本方这里也是这样的，所立对随眠烦恼的对境真正通达的时候，烦恼就会断除，喻如同知道是假人而去除了是一个人的执著，因因为此等见断与见道行相相违之故。农民为了防止地鼠、野兽，在田地边用稻草做成一个人的形象。黄昏的时候见到，会觉得这里有个人，特别害怕，但当你知道这是个假人的时候，就再不会生起恐怖的心。再比如黄昏时看见花色的绳索，觉得是一条毒蛇，特别害怕，一旦看清楚不是毒蛇以后，不会再生起畏惧心。同样的道理，对于前面所讲苦集灭道的本性，真正现量通达它的本性的时候，从此以后不会再生起烦恼。有部宗一直这样认为的。 原段 ›

本方因此，为什么说以了知对境的方式断除烦恼呢？麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中也有个非常殊胜的窍诀，用花绳的比喻来宣讲过。我听说很多学习小组和金刚部的道友也在学习……大家应该弄得清清楚楚的。 原段 ›

其三，以断除所缘境而断。第一种方式是了知所缘境，这里是说断除所缘境，这二者之间还是有差别的，就像离和得的差别、断和解脱的差别。前面是说对外境彻底了悟的时候，能缘则不存在，主要是断除直接颠倒执著。这里主要是断除再度颠倒执著，由于断除了所缘境而断除有境的烦恼，也就是说，缘对三界的灭谛道谛直接颠倒执著之见断的再度颠倒执著是灭谛的四种见断，加上道谛的五种见断，此九种是欲界的见断，上两界除嗔以外各有七种，如此共有二十三种，以及缘彼之有漏部分的六种无明，这二十九种有境，所立通过断除直接颠倒执著灭道谛的邪见等对境而断除。为什么呢？因因为无有对境，有境也就不可能存在之故。 原段 ›

前面已经讲了，直接颠倒执著和间接颠倒执著，还有再度颠倒执著。什么叫做再度颠倒执著呢？戒禁取见、见取见等，将怀疑、无明、邪见等直接颠倒执著作为所缘对境，当无明、怀疑、邪见等对境断除以后，再度颠倒执著的戒禁取见等完全都能断掉。 原段 ›

这是怎么断的呢？大家都知道，本来欲界灭谛有七种见断、道谛有八种见断，除去直接颠倒执著的怀疑、无明、邪见三种，灭谛剩下四种，道谛剩下五种，这九种是欲界的见断；上两界除嗔恨以外，各有七种，共有十四种。因此三界缘灭谛、道谛的再度颠倒执著，共有二十三种，再加上缘灭道二谛有漏部分的六种无明，共有二十九种见断。《俱舍论大疏》里面把无明分开来讲，蒋扬洛德旺波也是分开讲的，所以有缘灭谛和道谛有漏部分的六种无明。这些全部将邪见、无明、怀疑作为对境再度颠倒执著。而断除再度颠倒执著的方式是，作为所缘对境的直接颠倒执著——无明、邪见、疑惑，通过第一种方式断除，上述二十九种再度颠倒执著的所缘已经全部断除，这时再度颠倒执著即能缘有境自然而然就不会出现了。无有对境，有境也不可能存在之故，因为所缘的对境——无明、邪见、怀疑已经断了，也就不会出现能缘的再度颠倒执著。 原段 ›

总的来讲，第一种情况，了知所缘对境——苦集灭道的本体以后，颠倒执著的烦恼会断除；第二种情况，对于欲界的不同分界遍行，一旦断除了能缘的同分界遍行以后，所缘的不同分界遍行也就不存在了；第三种情况，缘灭道二谛的再度颠倒执著见断，通过断除再度颠倒执著的所缘对境——直接颠倒执著以后，自然而然可以断除。 原段 ›

这三种断除方式也是从同一时间中反体不同的角度而言的。所立时间肯定是同时的，因因为见道只是一刹那，不可能先出现第一种情况，再出现第二种情况，然后出现第三种情况，应成这样已经变成修道了，但这是不可能的。只不过在分析的时候，通过这三种断除方式来分析，并不是以前后次第的时间来说，因为见道并不是两次生起，而是一刹那间生起的。 原段 ›