所谓的长养，是从微尘积聚上来说的

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004） · 第一品分别界。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

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怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第一品分别界回应问难与答

整理饮食改善心情不证心有长养生

所破有些人

八种无碍界 · 本方 · 立

所立: 所以八种无碍界不具足长养生
因: 所谓的长养，是从微尘积聚上来说的

原段（1 段）

转述属于等流生与异熟生的界是无碍七心界与法界八种，如人的识是前世造善业，今生成熟的；地狱众生的识是前世造恶业所成熟的。行蕴中的心所也是同样。八种无碍界无有长养生，但有些人会想：这也不一定，比如吃的好，心情也会很好。但这种观点并不正确，前面已经提到过，身体是心的所依，若身体受到损害，对能依的心也会产生相应的影响，而且因所谓的长养，是从微尘积聚上来说的，所立所以八种无碍界不具足长养生。其余色、香、味、触四界具足三种生。原段 ›