随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧，而不是修所生慧，因为是散地

随解脱分的本体所立是闻所生慧与思所生慧，而不是修所生慧，因因为是散地。 原段 ›

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资粮道尚未生起修所生慧。当然，这也是主要而言的，资粮道时不可能一点修所生慧都没有，加行道时也不可能一点闻所生慧和思所生慧都没有，有应该是有，只不过这里是从主要角度来讲的。 原段 ›

彼之业所立主要是意业，因由于是对轮回生起厌离而想解脱的发愿，由此引发的身语业也是随解脱分。这个问题很关键。前面讲了，是不是资粮道，主要从是否有出离心来看。满增论师在《俱舍论大疏》里面说：因一定要具足希求从轮回中解脱和向往涅槃的心，在这个基础上布施、持戒等，所做的善事全部成为资粮道的善根、成为解脱的因，所立否则就不能成为解脱之因。 原段 ›

满增论师讲得非常清楚，远离轮回和向往涅槃的心一定要具足，在这种前提条件下，布施也好，持戒也好，做任何善事实际都是解脱的因；如果没有以这种心摄持，不会成为解脱之因。这个问题在《开启修心门扉》中也讲过。甲智论师在《俱舍论疏》里面说：表面上做的善事很大，若没有以出离心摄持，这种功德不会成为解脱的因；表面做的善事不是很大，如果有出离心摄持，也会成为解脱的因。很多事情也是这样，比如表面上造寺院，做各种各样的布施等善法，如果没有出离心，可能会有一点功德，但不会成为解脱的因。但哪怕只是路上有一块石头挡道，以出离心摄持，把它拿开，功德也是相当大，所作所为全部成为解脱的因。 原段 ›

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如此说来，即是身语意三业，因此为求解脱而布施等善举也包括在其中。 原段 ›

那么，随解脱分善根是由什么引来的呢？所立最初只有三洲的人类中才能引生，因因为他们的智慧敏锐并且厌离心强烈之故。 原段 ›