经部以上，名称上分十六个，但实体只有七个

转述十六行相所立有十六种实体，因因为十六行相需要各自分开而现见的缘故。那么十六行相到底是指什么呢？ 原段 ›

转述一、依赖于缘，故为无常相，这是苦谛的第一个行相；二、是有害的本性，故为苦相，对众生相续是有害的；三、是我所见的违品，故为空相；四、是我见的违品，故为无我相。这是苦谛的四个行相。 原段 ›

本方经部以上，名称上分十六个，但实体只有七个，怎么分呢？苦谛的无常、无我、痛苦和空性四者有单独的实体，应该分开；集谛、灭谛、道谛各自所属的四相，所立只不过是名称而已，实体不用分开，因因为集谛讲痛苦之因，灭谛讲灭除烦恼的抉择灭，道谛讲的是方便法。所以，只有苦谛的无常等四个，再加上集、灭、道三个，共有七个实体。这是经部以上的观点。 原段 ›

转述在这里，前面讲了苦谛的四行相，下面是集谛的四个行相：五、是痛苦的种子，故为因相；六、由彼无间产生，故为集相。依靠这种业和烦恼，自然而然、很快时间中会产生痛苦；七、以连续不断的方式而产生，故为生相；八、由许多因明显成立，故为缘相。这四个，称为集谛的四种行相。 原段 ›

本方表面上看来确实是这样的，但实际上，因和缘因都是因或种子，所立实体应该一样，不应该分开单独的实体。而有部宗认为：每一个都有不同的实体、不同的能力，所以，缘每一个的时候有不同的所缘相。 原段 ›

转述下面是灭谛的四行相和道谛的四行相：九、毁灭苦蕴，故为灭相；十、息灭贪等三火，故为寂相；十一、无有损害，故为妙相，解脱和抉择灭极其殊胜叫做妙；十二、远离一切过患，故为离相。这是灭谛四行相。十三、有趋向解脱之义，故为道相；十四、具有方便，故为如相；十五、修持解脱，故为修相；十六、能永远真实出离，故为出相，从三界轮回当中真实出离，到达涅槃境地。这是道谛的四行相。总共十六行相，各自有不同的本体。 原段 ›

本方为什么有十六行相呢？比如获得见道的圣者，完全证悟苦集灭道四谛的时候，每一个谛都有不同的四个特点。也就是有法和特法——四谛是有法，它们有什么特法呢？分别具有四种特点，比如苦谛具足无常、无我等，对于这些特点，圣者完全见到时，称之为获得十六行相。所以，十六行相是圣者在见到四谛的过程当中，具有不同智慧的相，或者说智慧的一种执著——当时的现量智慧中，真正的执著不一定有，但按照有部宗的观点，这叫做一种相。因此，有部宗认为十六行相都是实体存在的。而经部以上认为：只有七种实体，只是从名称上可以分成十六种。 原段 ›