《俱舍论》就大多数情况而言是这样的，然而亦有少数会行往色无色界

问者620、什么叫做欲命终之圣者？他为什么不转生其他趣？对于帝释天发愿转生上界趣有何不同说法？ 原段 ›

本方答：欲界命终圣者：于欲界见谛，命终后转生欲界得不来果者，是欲界命终圣者。此圣者不会行往色、无色界，必于此一世于欲界得阿罗汉果。（《自释》中称为经欲界生圣。） 原段 ›

本方欲界命终圣者不会转生其他趣而得阿罗汉果。因由于欲界痛苦众多而生起强烈厌离心故，上界命长，而恐惧生上界受更多痛苦所立所以不会转生上界趣。 原段 ›

本方帝释天将死而得预流果，于佛前发愿后世为人若不得阿罗汉果（即若已得三果，不得四果），则愿生彼色究竟天，佛并未遮止其如是发愿。按前面所说，帝释天于此一世见谛，命终后转生为人而得三果，即是欲界命终圣者，其因为具有强烈厌离心故，必不会再转生色究竟天而得阿罗汉果，唯于此一世于欲界会得阿罗汉果。然而帝释天发愿后世为人，再转生色究竟天。 原段 ›

转述有部论师说，帝释天虽得了预流果，但因不懂对法而做了这错误的说法。而佛并未遮止他的说法，这是因为帝释五死相现前而来求佛陀，佛为其说法而得预流果，帝释刚刚去除忧苦，所以佛为令其欢喜故，而未遮止，因因为即便遮止他也无大益，所立故佛没有遮止。 原段 ›

转述对此宗喀巴大师说：所立小乘有部说法不合理（即指欲界命终圣者必不行往色无色界之说法不合理）。因因为佛若遮止即说帝释之发愿不合理，帝释亦不会有什么可不高兴的，也就是说这种发愿可以是合理的而不需遮止。说欲界命终圣者必不行往色无色界，是《俱舍论》就大多数情况而言是这样的，然而亦有少数会行往色无色界，所以《俱舍论》如此说法是就主要而言的。 原段 ›