有部宗认为：缘心所的时候不缘心，缘心的时候不缘心所

转述无漏他心智也就是道智，道智也同样缘道谛的四行相。有漏他心智则缘所知心与心所自相的行相，而且也是分开缘心与心所每一实体的行境，并不能同时缘二者。 原段 ›

转述有部宗这样认为，比如别人的相续中生起信心所的时候，缘信心所则不缘心王，缘心王则不缘心所，这在《自释》当中也是有。这是为什么呢？《自释》里面提出这个问题的时候，有部宗认为：具有贪心者的心要缘的话，贪心所就不会缘……这方面好像有一些辩论。意思是说，有部宗认为：因缘心所的时候不缘心，缘心的时候不缘心所，因此有漏他心智所立只缘一个本体，不能缘很多本体。麦彭仁波切在这方面有过分析，心识本来是缘外境角度来讲的，比如我看花色的东西来分析，但是他心智缘取的角度来讲也应该可以，这个理论比较广，我这里不说吧。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述也就是说，缘心王时不能缘心所，缘心所时不能缘心王，譬如：执著污垢时不能执著衣服，执著衣服时不能执著污垢。 原段 ›

本方有部宗是这样讲的。但实际上，你去执著具有垢染的衣服——很脏的衣服，你一看：这个衣服可脏了。这样缘应该是可以的。缘具有心王的心所时，因与心王也相应，所立同时可以缘。但按照有部宗的观点是分开的。有时候把垢染和衣服分开也可以——你看这上面很脏，这个是衣服，这个是垢染；从自己心的角度，也可以是具有垢染的衣服——这个衣服很脏的——你的心一下子就知道。同样的道理，用他心通缘具有贪心者的相续，一下子可以缘的。所以，有部宗的观察方法稍微有点不同。《自释》当中，专门引用佛经的道理，根据具贪心和不具足贪心者的相续作了辩论。希望你们方便的时候翻阅一下。 原段 ›