在见道中无有他心智，因为见道的时间短暂，而无有修他心智加行的机会

其中声闻的他心智所立只能了知对方见道十五刹那中最初的苦法忍与苦法智二者。比如别人相续获得见道时，我有他心智，我想通过他心智来了知别人相续中的见道十五刹那，但只能了知最前面的两个——欲界当中的苦法忍和苦法智。而不了知上界的类忍、类智等，还有集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智也不了知。 原段 ›

这一方面是有部宗的宗派说法，另一方面，这里也有这样的境界。到底是怎么样呢？我有他心智，为什么只了知他们境界中最初的苦法忍和苦法智，而不安立集法忍、集法智，或者道法忍、道法智……如果类推，既然了知最初的两个，为什么不能了知其他的刹那？因为已经具有十五刹那的见道者，对方对其他刹那也应该可以了知。但这方面，不管《自释》还是其他大疏当中，只安立了前面两个行相，其他都没有安立，可能也有一些其他原因。 原段 ›

只了知欲界的苦法忍、苦法智，而不知道上二界的类智、类忍等。但是有时候，如果详细观察，比如我已经有他心智，已经过了见道，已经得到了阿罗汉，相续中也有类智、类忍，比如集类智和集类忍，那为什么不能了知对方的集类智和集类忍呢……我没有翻阅《俱舍论大疏》。有关《俱舍论》的注疏，在藏传佛教当中还是不缺的，相当多，只不过没有翻阅的时间。如果有时间，专门研究这方面，翻阅很多的参考资料，观察这些之间的差别、详细分类，可能会有不同的说法，只是有些略的讲义当中再没有分析下去。 原段 ›

因由于所缘不同，因而要想了知类智等必须要修其他加行。然而，在此期间十五刹那已过去，无法再缘过去之心。昨天讲到越时的时候也说了，他心智跟其他智有点不相同，它只能缘现在的心。所以，十五刹那最初的二刹那可以缘，但后面的刹那需要重新修加行才能缘。因如果你再去修加行，然后去缘的时候，十五刹那早已经过去了，就好像火车已经开过去了，没办法赶上了，所立再去缘也已经没办法了。 原段 ›

麟角喻独觉的他心智，所立了知前二刹那与第八刹那此三心，因原因是利根者在此期间——第三至第七刹那之间成就神通。独觉相比声闻来说更利根，他首先缘前两个刹那，但他的修行力特别快，第三到第七刹那之间修加行而成就神通，从而了知第八个刹那，这样他就能了知三个刹那。从第九刹那以后，因由于劳累而所立不能成就神通。 原段 ›

……（中间略去未登）

由于劳累而不能成就神通，这是针对缘觉来讲的。这也是他们的说法，可能对利根者而言，以劳累作为原因，可能我们心里觉得有点奇怪，但也应该只有这样，因为很多注释和论典当中都是这样安立理由的。 原段 ›

出有坏佛陀则任运自成一切事业，所立无有加行勤作而圆满遍知十五刹那。佛陀的他心智，在一刹那当中，对十五刹那完全通达无余。 原段 ›

这里的加行，一般指通过炼根和禅定再继续修炼。佛陀根本不需要这种勤作，无勤当中圆满了知十五刹那。佛陀的智慧无与伦比，因因为佛在多生累劫当中积累资粮，按照小乘的观点，最后在一座上圆满成佛时，所有的智慧全部已经开启。 原段 ›