俱舍精钥第147课立论辨析
整理词无碍解唯欲界初禅：上地无寻伺不能引发言词；法无碍解无色界不具（小乘以名聚属色法为由，此句待核）
持论小乘
量界、限定从佛陀和圣者的智慧角度来讲
无色无法无碍解 · 本方 · 立
- 所立
- 在无色界不具足法无碍解
- 因
- 无色界是无有色法的，而名聚属于色法
上地无寻伺 · 本方 · 立
- 所立
- 欲界与一禅具有词无碍解，而这以上是没有的
- 因
- 由于一禅以上无有引发言词之寻伺的缘故
无寻伺不能观察 · 本方 · 立
- 所立
- 第一禅以上不会有思索引发的语言、词句等
- 因
- 第一禅以上没有寻伺，没有寻伺的话无法观察
原段（2 段）
转述颂词中说“余者”，也即法无碍解和词无碍解，它们的本体是世俗智。法无碍解所依之地是欲界与四静虑，无色界是不存在的。但如果从佛陀和圣者的智慧角度来讲，了知存在而所依不存在，这样说也可以。小乘则认为：因无色界是无有色法的，而名聚属于色法，因此所立在无色界不具足法无碍解。第一品中讲色蕴的时候也宣说过这些道理。 原段 ›
本方所立欲界与一禅具有词无碍解，而这以上是没有的，因由于一禅以上无有引发言词之寻伺的缘故。佛陀在经中也说：说任何话之前，都需要经过观察之后再言说，未经观察不得言说。这个教证充分说明：要表达任何言词时，必须要经过观察，但是因第一禅以上没有寻伺，没有寻伺的话无法观察，所以所立第一禅以上不会有思索引发的语言、词句等，只有在第一禅或者欲界当中具足。 原段 ›