遍失肯定是退失，退失不一定是遍失

转述这里有两种失，分别称为遍失和退失。两种失的本体是什么呢？这两种失，均是指所获得的一法已经舍弃之后，不再具有。小乘认为：失也像水坝一样，有一种实法存在。比如退失烦恼、退失境界，实际上也获得了一种像得绳一般的实法。也就是生起非得，比如相续中本来有加行道、资粮道的四正念等功德，退失以后，“得”已经离开，“非得”在相续中生起来。总的来讲，所谓的“失”，不管遍失还是退失，所立都具足这种非得。 原段 ›

本方那么，这二者有什么差别呢？遍失是指以造罪而失，例如以邪见失毁善根；退失则也有以功德所导致的，比如以见道的功德使得从凡夫中退失。有部宗认为这是退失，但实际上，这不是真正的退失。什么叫退失呢？相续中生起某种烦恼或功德，而导致原有的功德或过患灭尽，这叫做退失。所以，退失的范围比较大，其他注疏中也说过：所立遍失肯定是退失，退失不一定是遍失。因因为退失当中也有依靠烦恼而使自相续功德灭尽的情况，也有依靠功德而使自烦恼灭尽的情况。因此，退失就像总相一样，范围比较广；遍失就像自相一样，范围比较狭窄，两种“失”之间有这种差别。 原段 ›