满增论师认为，声闻阿罗汉相续中没有烦恼，不具足真正的贪心和嗔恨心，但他当时有无记心，所以不能安立为三念住

本方宣说佛法的时候，只有佛陀具足三种念住。如果是凡夫或者声闻缘觉，因为境界有差别，见到恭恭敬敬的听法者就很高兴，很喜欢这个人，会认为：这个人很听话。对不恭敬的听法者，该看的书不看、该念的经不念，会很讨厌这个人。而因佛陀相续中已经没有了贪心和嗔心的习气，所以，所立对恭敬听法者没有欢喜心，对不恭敬听法者也没有愤怒之心，对于听或者不听者也没有分别。比如有十位眷属，其中五个人恭敬地听法，五个人根本不听法，如果传法者是凡夫或声闻缘觉，对于听法者和不听法者就会出现喜、不喜两种心。但佛陀是没有喜怒之心的，因为佛陀具足三念住的功德，其本体是正念正知的自性。 原段 ›

问者在这方面，对于声闻阿罗汉有这样一个问题：因为已经断除了烦恼障，他们对恭敬听法者和不恭敬听法者会不会有喜心和怒心呢？ 原段 ›

转述对此回答时有几种观点：满增论师认为，声闻阿罗汉相续中没有烦恼，不具足真正的贪心和嗔恨心，因但他当时有无记心，所立所以不能安立为三念住。阿阇梨世亲论师则说：声闻阿罗汉相续中没有贪心和嗔心，因此喜怒心肯定没有，但乐和不乐的心应该有。也就是说，他将贪心、嗔心与乐不乐之心分开来讲，因对于恭恭敬敬的听法者，会有乐的心；对于不恭敬的听法者，也有不乐的心。所立之所以声闻阿罗汉已经断除烦恼却未安立三念住，原因就在这里。《俱舍论大疏》说这是阿阇梨世亲论师的观点，你们可以看一下《自释》，里面应该可能会说的…… 原段 ›

本方为什么所立佛陀已经具足三念住呢？因因为佛陀已经彻见万法，他的正知正念始终不会离开。凡夫人有时候需要提醒自己：应该用正知正念观察自己的三门。但有时候因为习气非常严重，过一会儿正知正念又没有了，这种现象经常存在。但佛陀时刻具足正知正念，所以喜怒之心永远也不会出现。 原段 ›