段食与触食也是间接牵引后世的因

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004） · 第三品分别世间。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：广说自性 › 识住之理 › 依何而住食之缘起 › 彼等之必要目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第三品分别世间辨析

整理主食所持不排间接牵后与思识持今

段食、触食 · 本方 · 立

所立: 这样间接也就牵引后世
因: 依靠段食、触食会产生烦恼，从而积累很多业

原段（1 段）

以上从主要的角度说明了宣说四食的必要，实际上，段食与触食也是间接牵引后世的因，比如今生中对吃肉产生贪执，那下一世可能特别喜欢吃肉，以前红原有一位活佛，他前世不吃肉，下一世还是不吃肉，他自己也说过，自己七世中没有吃过肉。因依靠段食、触食会产生烦恼，从而积累很多业，所立这样间接也就牵引后世。同样，思食与识食也能使众生住留，就如同人们所说的精神粮食，以此作为支柱，众生可以存活。原段 ›