上述六种业委托他人也可成办

转述所立善不善业的所有加行均具有表色，因因为它们都观待身语之所为。发心力量强大者具无表色，如果发心微弱不具无表色。《自释》里面以杀生为例，拿着刀子前往牦牛处，并用刀子狠狠地砍在它的身体上，在牦牛未断气之前，全部属于加行；在断气后，继续用刀子切割皮肉等，全部属于后行。再比如守戒律，首先在亲教师前顶礼，重复戒条等属于加行；白四羯磨完毕后，在上师面前酬谢、回向、顶礼等，属于后行。《自释》里有这样的辩论，所谓的正行，比如牦牛没死的时候是正行，还是死后是正行？没有死的时候算为正行是不合理的，为什么呢？刀子砍在牦牛身上的时候，牦牛可能是在第二刹那死，而杀生者在第一刹那死了，这时犯不犯戒呢？戒律里面说不犯戒，因为牦牛还没有死。牦牛死了以后作为正行也不合理。有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。得戒也是如此，亲教师阿阇黎弹手指说“你已得戒”，自己也产生得戒之心的时候，正行圆满。所以，正行是一刹那性的，前行和后行不是刹那性的，时间比较长，这样分析比较合理。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方这里说身体和语言的前行肯定具足有表色，但无表色不一定具足，因因为当时的发心特别弱，所立无表色引发不出来，如果发心比较强的话，无表色也可以引发出来。由此可见，是否具无表色？答案是不一定。后行与加行相反，必定具无表色，而不一定具有表色，比如后行的时候，杀完牦牛以后，相续中恶业无表色已经具足了，但是所立有表色不一定具足，因因为杀完牦牛以后不一定去管它，没有继续做的话，不具足有表色；继续做与正行相同之事，如削皮切肉等，与杀生相应的行为继续存在，这时具有表色。 原段 ›