若以细微色法存在而安立为无色界，则以天眼才能现见的欲界最细微的众生也应成为无色界众生

问者既然立名为无色界，那是不是丝毫色法也不具足呢？ 原段 ›

转述有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为所立无色界具有细微色法，因因于此处可获得无漏戒律故。 原段 ›

转述有部对此反驳：因所获之戒律需身语二者，而无色界并不存在身语，所立故不能以此成立无色界存在色法。大众部辩答：无色界虽无粗大色法，但如同微尘般极细微的色法应该具足。 原段 ›

转述有部：若以细微色法存在而安立为无色界，应成则以天眼才能现见的欲界最细微的众生也应成为无色界众生，因因彼宗以细微色法而称为无色界之故。大众部：无色界具有色法，因与色界相比极其细微，故称为无色界。 原段 ›

转述有部：这种说法也不合理，若以比较而言，极细微的应属有顶，应成如此一来，只可将有顶称为无色界，因因相比而言，有顶色法最极细微之故。大众部：佛经所说的生命与暖热结合应指无色界众生，暖热属于色法，因此以佛经教证可证明无色界具足细微色法。 原段 ›

转述有部：所谓的生命与暖热结合是指色界与欲界众生，并非无色界。大众部：无色界众生的意识与色法之间有一种能依所依的关系，因此无色界有细微色法。 原段 ›

转述有部：所谓意识与色法之间的能依所依关系也是从欲界、色界而言的，非指无色界。 原段 ›

转述有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。 原段 ›