俱舍问答第四品 分别业品问答题辨析
整理破依能杀众生多少而增减戒体
所破二说
戒体 · 本方 · 反诘 · 限定：于不能杀的境不得戒
所以戒体应当较释迦佛时小
别解脱戒 · 本方 · 立
- 所立
- 所以说所依众生数目的多少虽然有区别，但戒体前后并无差别
- 因
- 因为三世佛的别解脱戒都是缘一切众生而发的
于不能杀的众生发愿 · 本方 · 立
- 所立
- 同样具有功德
- 因
- 因为受戒者由于对一切有情有善意乐的缘故而得别解脱戒
原段（6 段）
问者418、依众生而得之戒，是否观待众生数目、受戒功德，而戒体亦有变化？若发愿戒杀不能杀的众生呢？为什么？ 原段 ›
转述答：关于依众生而得之别解脱戒，有二种说法： 原段 ›
转述一说：由普于一切有情而发起不损害一切有情生命的增上意乐而得戒； 原段 ›
转述二说：以戒杀为例，于能杀的境发心不杀而得戒，于不能杀的境不得戒。 原段 ›
转述论主同意一说，即于一切有情总发律仪是善妙的，并破二说有增有减的过失。如于释迦佛时代发愿不杀的所生戒体要大，由于在佛的教法下有众生已入涅槃，所以弥勒佛时代则不能以这已入涅槃的圣者为境而受戒，应成所以戒体应当较释迦佛时小，而此种说法是有过失的。因因为三世佛的别解脱戒都是缘一切众生而发的。假设现在已入涅槃的有情于弥勒佛时还在的话，于弥勒佛时依然可以依之而发别解脱戒。所立所以说所依众生数目的多少虽然有区别，但戒体前后并无差别，都是从一切有情处总发而得戒。 原段 ›
转述同时，于不能杀的众生发愿，所立同样具有功德。因因为受戒者由于对一切有情有善意乐的缘故而得别解脱戒。所以说，并没有于少分有情不缘可以生戒体的道理。 原段 ›