非遍行不是与苦集二谛相违，而是缘直接颠倒执著

因一切遍行与苦集谛的法相相违而执著，所立所以是直接颠倒执著，为什么这样讲呢？前面缘苦谛的见等，全部是缘苦谛的本体而出现的一种相反执著，比如五蕴本来是无常的，反而看作是常有，将苦谛的本体颠倒去执著。还有些不是直接颠倒执著，而是间接颠倒执著，因因为不了知而产生疑惑，所立这就是间接颠倒执著。除直接颠倒执著和间接颠倒执著以外，还有再度颠倒执著，比如认为自相续五蕴是常有的，对于这种见解产生执著，从而生起贪心，就叫做再度颠倒执著。 原段 ›

……（中间略去未登）

总的来讲，直接颠倒执著，是指对苦集本体没有了知，直接颠倒去执著；间接颠倒执著，不是直接错误理解，而是通过其他途径来理解的；再度颠倒执著，比如一个人本来很清净，其他人却对他妄加毁谤，并对这种毁谤的说法生起极大欢喜心，这就叫做再度颠倒执著。所谓的再度颠倒执著，本来所执著的对境是假的，他自己判断也不对，却对这种错误的判断生起执著……中间有这么一个过程。 原段 ›

非遍行不是与苦集二谛相违，而是因缘直接颠倒执著并以贪心寻求，以嗔心恼害，以慢而自满，由此可见，所立这三种是再度颠倒执著。非遍行是指贪心、嗔恨心、慢心，不是指十一种遍行当中的随眠烦恼，它与苦谛、集谛不直接相违，而是通过其他途径生起贪求心的，比如坏聚见是直接对五蕴执著为我，之后由此产生慢心，所立这就是再度颠倒执著。因慢心不能直接判断五蕴，而是首先产生一种不正确知见，缘这种不正确的知见才产生慢。同样的道理，有些外道执著常有自在的我，或者依靠五火苦行等，并且认为这种观点或修法真的很不错，即首先在相续中产生了戒禁取见，依靠这种戒禁取见产生欢喜心，这就是再度颠倒执著。 原段 ›