一切烦恼依靠各自对治的断除而一次性灭尽，所以断也就不存在殊胜的情况了

本方经部宗以上不承认这种观点，因为断和离得所立不可能成为实有分开的两个法，但正因为有部承许断和离得是分开的两个实有法，才导致出现了此处的观点。实际上，离得也是一种无实法，我们可以问下有部宗：所谓的离得是不是智慧？如果说是智慧，那么，资粮道的智慧、加行道的智慧……智慧越来越殊胜的过程当中，应成其实除智慧以外，断也不存在，离得也不存在。 原段 ›

转述但是有部宗认为：所断已经断除以后的灭法——离得，所立是与智慧反体不同的一种实有法。因此，他们承许离得可以越来越殊胜，那么离得是怎么样殊胜的呢？钝根者在六个阶段会更殊胜，利根者在五个阶段会更殊胜。 原段 ›

假设是一位钝根者，在他生起各自对治的解脱道时，离得会更殊胜，因为无间道时还未真正生起离得，而在解脱道时已经生起了殊胜的离得，这是第一个阶段；在获得预流、一来、不来、阿罗汉的时候，这四个阶段的离得更殊胜；钝根者通过炼根而变为利根者的时候，离得也会越来越殊胜，这就是第六个阶段。作为钝根者，所立在这六种情况下，离得会变得殊胜，因因为具足得到殊胜离得的所有因之故，就像《释量论》里面说：因具足，果必然会出现。而利根者在五个阶段会变得殊胜，也即钝根者中提到的前五个阶段，因因为利根者不需要炼根，而其他的解脱道和沙门四果都可以具足，所以，利根者所立在这五种情况下，离得越来越殊胜。 原段 ›

无间道时，只是向生起离得方向趋近而已，是无有任何障碍就可以获得解脱道的一个阶段，因并未真正生起离得，因而此处所说的对治唯有解脱道，而所立无间道没有安立在这里的原因就是这样的。 原段 ›