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真正断气的一刹那即为正行

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004） · 第四品 分别业。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：宣说善行与恶行 › 业道之安立 › 广说 › 是否具有表色无表色 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）第四品 分别业回应问难与答

整理杀生正行不能延伸死前死后而唯断命刹那

持论有部宗

量界、限定杀者比被杀者先死

正行 · 本方 · 反诘 · 限定：若牛未死时属于正行

应成：那杀者虽然已经死亡，但仍然犯杀戒

原段（1 段）

转述戒律中说：如果杀者比被杀者先死，则杀者不犯根本罪。这样一来，《自释》提出一个疑问：牛未死时属于正行，还是死亡之后属于正行？若牛未死时属于正行，应成那杀者虽然已经死亡，但仍然犯杀戒，有这个过失；若牛死亡之后作为正行也不合理，为什么？佛经中说“未摄之正行”，有部宗认为，佛经的意思是死后包括于后行中，死前则属于加行。那何时属于真正的正行呢？真正断气的一刹那即为正行，断气的前一刹那为加行，后一刹那即属于后行当中了。得戒也是如此，亲教师以手弹指并说“你已得戒”，自己产生得戒之心的一刹那，得戒之正行圆满。所以，正行是一种刹那性的，前行与后行的时间则比较长。 原段 ›