有些论师也说：法忍时已经见到了欲界苦谛的本体，法智时已经没什么需要了知的了

转述在论述的过程中，好像法忍、法智是次第产生的，但所立实际不是次第的，因因为见谛是刹那性的，十六个忍智全部在一刹那间，只不过是它的反体不相同而已。有些论师也说：因法忍时已经见到了欲界苦谛的本体，法智时已经没什么需要了知的了，这样一来，所立法智就没什么用了，有这种说法。所立这种说法是不合理的。为什么不合理呢？因法智的时候见道还未圆满，而法忍所知的本体也不舍弃，可以起到这个作用，虽然不是世间次第，但从行相不舍弃的角度来讲，可以叫做法智。因此，从无间道和解脱道的角度来讲，可以安立法忍、法智。《俱舍论》从表面上看，应该是次第产生的，为什么呢？欲界的法忍、法智首先生起来，色界无色界的类忍、类智再生起来，好像是次第产生的，但实际上并非如此……语言表达的时候不得不这样，实际上在对境上并不是次第产生的，对于这个问题一定要明白。 原段 ›

本方如同缘欲界的苦谛而生起法忍与法智那样，缘欲界苦谛以外的上界苦谛而生起类忍与类智，缘集谛等其余三谛各自生起四刹那的法忍与法智也是同样。加起来总共有十六刹那。刹那也是时间侧面来分的，并非苦法忍是第一刹那、苦法智是第二刹那……应成十六刹那已经变成一种相续，这样是不合理的，所立只是从所缘对境角度不同而分的。 原段 ›