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对上师的感情而忧伤是有的

俱舍精钥 · 第088课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:广说 › 宣说安乐等业 › 由何业受何果 › 别说狂心 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

俱舍精钥第088课辨析节选

整理圣者无世俗忧狂与传承祖师哀师现象的限定

引证法王

原文提及的量现量(仅记原文提及,适用范围见原段与量界)

诸圣者 · 本方 · 立

所立
没有异熟生的狂心
因
原因是对圣者来说,所有定业都已成熟,不定业不会成熟

圣者 · 本方 · 立

所立
圣者也不会有害怕非人形象的狂心
因
因为对圣者来说,不存在对他成为有害的不庄严行为

圣者 · 本方 · 立

所立
忧愁而生的狂心对圣者来说也同样无有
因
原因是他们已经现量见到了法性
原段(4 段,节选)

本方天人尚且有疯狂等现象,更何况说我们喇荣……其他众生更不言而喻了。除了佛陀以外的诸圣者有身体四大紊乱产生的狂心,所立没有异熟生的狂心,因原因是对圣者来说,所有定业都已成熟,不定业不会成熟。所立圣者也不会有害怕非人形象的狂心,圣者对“阿修罗”也是一点都不怕的。凡夫特别害怕,今天有一个“阿修罗”到门口的话,大概一个月当中不敢靠近自己的家门,这是没有成为圣者的原因。如果是圣者的话,对这方面不会特别怕。因因为对圣者来说,不存在对他成为有害的不庄严行为。忧愁而生的狂心,对圣者来说也同样无有。比如家里的人死了或者亲戚朋友死了,圣者根本不会哭,但是凡夫人家里稍微出现一点点事情的时候,用披单蒙着头,呜呜呜呜呜……三四个人劝还是劝不住。现在很多凡夫人,经常为了感情自杀。包括有些总统等国家领导人也是这样,表面上是成千上万人的领导,实际遇到自身的问题时,还是会特别伤心。作为圣者来说,根本不会有忧愁而发狂的心,除非专门以疯狂者的行为度化众生外,根本不会有。 原段 ›

转述法王那天也说了,有些圣者因为对上师的感情而忧伤也是有的,比如大圆满传承祖师,像加纳思扎、布玛莫扎等人,他们在上师圆寂以后,因为太过伤心而昏倒在地,醒来后也是一直苦苦哀求,后来上师在空中显现,留下了非常殊胜的法要,这种情况是有的。所以,因为对上师的感情而忧伤是有的。有些印度高僧大德的密传当中,在上师圆寂以后,自己接近发狂的情况可能也有。但是对世俗当中亲人去世的忧伤而产生狂心是没有的。 原段 ›

……(中间略去未登)

本方所立忧愁而生的狂心对圣者来说也同样无有,因原因是他们已经现量见到了法性。 原段 ›