大乘所说的观点非常合理，而《俱舍论》所说“上品忍位和胜法位所缘的对境只是苦谛的一种行相”的观点，不太合理

转述上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境。《俱舍论大疏》里面，对于上品忍位的所缘境减少方面有很多的算法，比较复杂，这里就不引用，大概知道颂词和讲义的内容就可以。具足彼之四行相中的任意一相，比如苦谛有四种行相——无常、苦、空、无我中的任何一种。它不是缘四谛，只是缘苦谛，而且苦谛四种行相当中，也只能缘其中的一个行相。不仅如此，它是一刹那性，并非是相续性。如同上品忍智的一切所缘均是欲界的苦谛与刹那性一样，胜法位也唯一缘欲界的苦谛，并是一刹那性。 原段 ›

本方这里有一点差别，本论认为：从暖位、顶位开始，它的对境是四谛，但到上品忍位、胜法位，所缘对境只是欲界苦谛。从大乘《现观庄严论》《十地经》的观点来讲，在上品忍位和胜法位的时候，所缘对境也是四谛。麦彭仁波切在《现观庄严论》的注释中也已经讲过：从加行道暖位到见道之间，全部缘四谛十六行相。大乘所说的观点非常合理，而《俱舍论》所说“上品忍位和胜法位所缘的对境只是苦谛的一种行相”的观点，所立不太合理。为什么不合理呢？因为因上品忍位和胜法位如果只缘苦谛的一种行相，到见道时为什么会通达十六行相呢？应成这样就会出现见道不是一刹那的过失。所以，若用大乘的观点来推理，十六行相中专门以苦谛的一种行相作为上品忍位和胜法位的所缘对境，恐怕不太合理。这一点，你们自己可以再分析。 原段 ›